韩剧《日常关系》讲的是什么

韩剧《日常关系》讲的是：讲述为了过劳而出鼻血，也为了成为一打讲师而努力的美英，有一天跟没能走出教室的元载面对面。没有雨伞的是雨等待的两个人。一声雷声一响，惊人的美英抱在元载的怀里，视线接触的两人，被无法拒绝的本能所吸引。渐渐开始看到幸福的幻象的两个人，将把爱情当作的生存意义奉献给工作，度过平凡而疲惫的生活。这时，突然有一天，自认是天才的监护师智秀出现在他们的面前，让他们的生活变得疯狂。

韩国日常关系 韩国日常关系演员表介绍

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韩剧日常关系，讲的是为了过劳而出鼻血，也为了成为一打讲师而努力的美英。有一天跟没能走出教室的元载面对面。没有雨伞的是雨等待的两个人。一声雷声一响，惊人的美英抱在元载的怀里，视线接触的两人，被无法拒绝的本能所吸引。就这样两个人，会进行隐秘的课后课

韩国的礼仪及文化

礼仪：在韩国，长辈对晚辈可以称呼对方的名字，可不带其姓，在交往活动中，相互间可称对方为“先生”、“夫人”、“太太”、“女士”、“”等；对有身份的人可称对方为“先生”、“阁下”等，也可加上职衔，学衔，军衔等，如“先生”、“阁下”，韩国丈夫介绍自己的妻子时会说“我夫人”或“我太太”。关系亲密的的朋友之间，往往在对方名字之后加上“兄弟”、“姐姐”、“妹妹”等称谓如“鸿哲兄弟”、“世宪兄弟”、“在赫兄弟”、“美延姐姐”、“美延妹妹 ”等。对男性也可称“君”，但往往同其姓名连称，如“郑溶君”、“尹鸿哲君”、“赵承远君”、“辛成列君”、“金相镇君”等。对不相识的男性年长者可以称“阿炯吉”（即“大叔”或“大伯”），对不相识的女性年长者可以称为“阿妈妮”（即“大婶”、“大娘”）。

韩国素以“礼仪之邦”著称，韩国人在交往中十分重视所应具备的礼仪修养，按照传统，韩庭成员之间的关系不仅仅是一种维护自身利益的关系，而且涉及的范围很广泛，他们之间的血缘关系应当建立在一种合作和互相支援的传统基础之上，因此家庭成员之间的感情，爱和感十分强烈，是无法割断的。家庭里的一家之长被视为权威所在，全家人都应该听从他的命令或遵照他的愿望行事。严格的命令必须服从，不得有违。儿辈或孙辈违抗长辈的愿望被韩国人视为不可想象的事情。

每年阴历初一这一天，一家人举行例行的祭祖活动之后，所有成员要按年龄顺序向祖父母、父母、兄长、亲戚等跪着行礼；年轻人甚至要到村里去向长者们行礼以表示应有的尊敬，尽管他们之间非亲非故。在家庭中，保持长幼尊卑的辈份之分，年轻的成员或者身份低的人不得在年长者或者身份高的人面前喝酒或吸烟，违背规矩者被视为缺乏教养的表现，尤其是在吸烟上可能招致严厉的谴责。子女外出，要向父母辞行；父母远行归来，子女要迎接行礼；遇有客人登门拜访，父母先向客人施礼，子女随后依龄随后依年龄大小向客人行鞠躬礼……

韩国人的亲戚之间和家庭成员之间相互间联系的纽带非常牢固，恪守将相互合作视为不得以任何理由推卸的庄重，这种关系往往超过个人利益或对对方利益的企盼，当一个人遇到困难时首先想到的是得到亲属的帮助。

兄弟之间结婚后再不像过去那样居住在一起，但相互间有条件者均住得很近，交往密切，特别每逢婚礼，长者60或70寿辰、孩子的生日、传统节日等这样的特殊日子，相互总要尽量相聚在一起，氏族成员之间建有共同的钱库和产业，每年要在一起聚会一次，趁此机会共同商议例如维修祖先坟墓、氏族财产管理等这样大家关心的事务。韩国人初次见面，同姓者之间首先总是打听对方与自己是否同一个氏族，如果是同一个氏族，还要查阅家谱，搞清对方与自己关系的亲近程度，若对方辈份较高，往往会经常去拜访并用敬语称呼以表示尊重。

在韩国传统的里，年长者因其知识经验而受到尊重，年轻者必须自觉地在行为上以此为准。在公共、社交场合和宴会酒店上，谁应当首先向谁表示敬意，谁应当坐在哪个位置上，谁应当首先落座，谁应当首先向谁敬酒，人人自幼都知道这些规矩，不会弄乱，否则就会被视为粗俗和缺少家庭教育。 韩国文化：在谈到韩国丰富的文化时，往往有人把它形容为独特的文化。韩国文化诚然有其与众不同的自身的特点，然而这一形容词也许有时用得过分，或者用得不甚得当。了解东北亚文化是对韩国文化起源进行任何研究或严肃讨论的前提。其他对韩国半岛的早期影响从新石器时代的篦纹陶器以及青铜器时代的琵琶形短刀、双柄镜和几何形图案上就能看到。韩国早期的兴起和发展并不划一，然而总的说来有一个特点，即同人之间的积极接触以及有时候也发生的斗争。从韩国形成以种植稻米为中心的农业开始，他们的文化逐渐与的文化成为一体。韩国制造了铁工具和铁武器。在、经济、哲学和文化这几个方面，韩国的发展也受到的强大影响。但是，仅仅了解文化交流还不能充分解释韩国文化。正确了解韩国的各种特点也至为必要，而这些特点必须联系韩国的历史发展来加以解释。不妨考虑一下和儒教是如何传入韩国的。虽然儒教比先行一步，然而首先为韩国所接受的是而非儒教。情况之所以如此是因为比儒教更有助于建立一个由贵族统治和集权的倾向于扩张的。有人认为新罗时代（公元前57-公元935）年青人所崇尚的世俗五戒出自，但是也有人说这五戒源于儒教。在7世纪初负责讲授五戒的圆光是法师，但是他也精通孔子学说。因此，对五戒作两种解释都可以。然而，情况的另一面也应予考虑。当时，由于需要一套有利于建立王权和父权制家庭制度的道德规范，所以，即使和儒教尚未传入韩国，组织号称“花郎”的青年队伍和保护诸如家畜之类的财产这两件无论如何也会备受重视。的禅宗也是同样情况。禅宗早在新罗兼并另外两个王国百济（公元前18-公元660）和高句丽（公元前37-公元668）以前很久就已经传入韩国，但是直到统一新罗时代（668-935）末期，即强大的地方地主势力起而反对集权统治制度的时候才开始盛行。换言之，禅宗之所以被接受和受到重视是因为它符合当地地主的需要的宗教。新儒学在高丽时代（8-1392）末期开始引起注意，终发展成为在朝鲜王朝时代（1392-10）占主要地位的哲学思想。据信它的是在同元代的文化交流期间传入韩国的。但是，如果联系中产阶级的上升来看，那就能更深刻地解释新儒学何以会被接受。中产阶级是指一批具有地方乡绅地位的中小地主，他们并非通过世袭权利而且通过科举进入官场的。这些人为人正直，对通过非法手段占有大规模产业的亲元朝的统治家族持批判态度。这个新兴中产阶级欢迎新儒学的道德原则，把它作为一种精神支柱。这些人在后来成为一个新王朝的阶层，他们并非如人们通常认为的那样是强盛的的崇拜者。相反，他们努力发掘民族的历史传统，把这个传统的起始一直追溯到檀君时代，并且支持世宗（1418-50在位）推行韩国新文字韩字。到了17和18世纪，关心韩国的技术和经济进步的新风气在朝鲜王国学者中间甚为流行。在这个时期，移栽秧苗、每年种植两茬庄稼和修建蓄水库的做法大大促进了农业发展。一个以汉城和开城为中心的全国商业网络组织起来了。港口商贾在义州促进了对外贸易。的手工业繁荣发展了。在这样的环境中，作为儒教的一派的实学形成了。实学的宗旨是通过培养对本民族历史传统的认识来改革。实学在西方文化以及清朝的历史研究方法学的影响下受益之大是空前的。与韩国文化总的发展相并行的还有韩国艺术的发展。高句丽壁画的刚建风格与当时的历史条件和环境条件所形成的高句丽的性格是一致的。研究高句丽壁画风格的发展虽然有助于确定古墓的年代和文化交流的状况，但是并不能充分解释这些艺术作品的历史意义。新罗王国的石窟庵也是同样情况。这个在端坐着雄伟的像的人工凿成的石窟庙宇代表着统一的宇宙。这个石窟似乎表达了对一个和谐世界的理想。佛国寺内的释迦塔和多宝塔这两座石塔也是同样情况。这两座塔也许是统一新罗时代秀的石工作品。它们是一种在君主统治制度不把和谐作为理想的贵族性格的产物。作为纪念禅宗僧人的建筑物，这两座石塔是在统一新罗时代将近结束的时期出现的禅宗艺术的典型。塔上螺纹图案表达了那个时代的与集权统治制度相左的精神上的复杂态度。高丽瓷器之优美体现了那个时代的贵族统治阶级的强大影响下出现的，但是雅致的高丽瓷器显然具有高丽贵族的独特风格。与之成对照的是，朝鲜白土瓷器的简单、凝重的美则与注重实用甚于奢华的朝鲜和非上层阶级的生活方式和态度有直接关系。朝鲜绘画一直被普遍认为只是模仿绘画，或者只是画的一支地区性流派。其实不然。朝鲜绘画独创一格，其构图、笔法和用色都反映韩国的审美标准。到了17和18世纪，一些画家在绘画韩国风景上使用大胆笔法进行现实主义创作。风俗画也是在这个时期兴起的。风俗画描写翩翩年少的两班子弟（贵族）与妓生（经过训练的以艺侍人的女子，类似日本的艺妓）调笑的情景以及农夫和各行业手艺人从事劳作的景象，无不带有典型的韩国风采。尽管不能忽视外国对韩国艺术的影响，但是如果对韩国历史和文化的基本背景缺少应有的了解，那么，要评价韩国艺术的真正价值几乎是不可能的。这个明显的道理往往被人所忽视。虽然一件艺术品一离开艺术家的手就会有它自己的的、本身的价值，但是产生这件作品的历史背景决不可忘记。从这个意义上说，艺术品是超越于个人审美水平之上的历史的产物。