凡治国之道必先富民这句话出自哪里？

凡治国之道必先富民全文翻译是但凡治理的方法，必须首先使富裕起来。富裕就容易统治，贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，这样就能服从上司，害怕犯法，如果尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。

治国有常出自 治国有常是谁说的

治国有常出自 治国有常是谁说的

贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，如果敢冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的中（）长久富裕，动乱多事的中（）长久贫穷。因此，善于治理的人，必须首先使富裕起来，然后（才能）统治他们。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢以上内容参考陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。“

凡治国之道必先富民的解读

国富则民安，民富则国强。治理，需要稳定的秩序，一旦的温饱问题都不能解决，将面临失序的风险。稳定的《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部古代讨论教育理论的重要著作。维护，必须具有经济、和道德基础。经济基础决定上层建筑。经济基础的保证要拥有一定的经济发展水平；拥有基本的经济公平。

论语中有关治国的格言

所以，从治理角度来看，发展的终目的是造福，必须让发展成果更多惠及全体。改革开放之初，邓总设计师提出“鼓励一部分人先富起来”，以来提出“精准扶贫”，都是为了实现“民富国强”。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格”

译：孔子说：用手段约束民众，用刑法手段规范秩序，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。

译：鲁哀公问：“怎样才能使服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老就不会服从统治了。”

齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。

译：齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

译：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

译：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”

孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）

译：靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，若不用严肃的态度来治理，那么就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理，而不用礼义教化，那也算不得完善。

译：所重视的四件事：、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使公平。

孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）

译：孔子说：“先派定各 部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”

子曰：“治大国若烹小鲜.”

译：治理一个大的应该像煎小鱼一样，不要经常翻动，破坏鱼的完整。望采纳。

道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》

翻译：治理一个拥有一千辆兵车的，就要严谨认真地办理大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使要不误农时。

能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》

翻译：能够用礼让原则来治理，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理，怎么能实行礼呢？

修身齐家治国平天下出自哪里？

原文是：古之欲明明德于天下着 必先治其国 欲治其国者 必先齐其家 欲齐其家者 必先修其身 欲修其身者必先正其心 欲正其心者必先诚其意 欲成其意者先致其知，致全文是：老子曰：治国有常，而利民为本。政教有道，而令行为右。苟利于民，不必法古。苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗变。知在格物。

然后反过来总结就是：格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下

主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、思想（如以教化政、大同、礼制与出自《礼记》。刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及和谐建设有重要影响。

参考资料

苟利于民不必法古出自什么

哀公问曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服."

出自道家经典著作《文子出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”物格而后知至的译文为通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把治理好。一个能把自己治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。》。

修身 齐家治国 平天下，出自哪里

出自《礼记·大学》。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

1、修身

简单地说，就是要完善自己，行为有规范。

2、齐家

就是管理好卿、大夫的采邑。

3、治国

就是治理好一个小小的诸侯国，而不是我们现代意义的。要知道，古代的诸侯国是要对周王室负责的，也就是我们平时所说的"邦"。

就是安抚天下黎民，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。

出自《礼记·大学》

附录详文:

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲利民的解释(1).有利于民。《逸周书·王佩》：“所佩在德，德在利民。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“ 舜 之祠田云：‘荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。’利民之志，颇形於言矣。” 蔡东藩 许廑父 《通俗演义》第七九回：“ 孙洪伊 哼了一声道：‘ 足下 既有伟大的 议论 ，何妨先向陈明，俟提出会议，果可利国利民，我等无不。’” (2).古代指工商业者。《商君书·去强》：“强国知十三数：竟内仓口之数、壮男壮女之数、老弱之数、官士之数、以言说取食者之数、利民之数、马牛刍藳之数。” 高亨 注：“靠营取利润以谋生的人，指商人及手工业者。”一说，指从事农业生产者。 词语分解 利的解释 利 ì 好处，与“害”“弊” 相对 ：利弊。利害。 利益 。利令智昏。兴利除弊。 使 顺利 、得到好处：利己。 利用 厚生（ 充分 发挥物的作用，使 民众 生活 优厚富裕起来）。 与愿望相符合： 吉利 。顺利。 刀口快，针尖锐，与 民的解释 民 í 以 劳动 群众 为主体的 基本成员：。 。。民法。公民（在一国内有国籍，享受法律上规定的公民 权利 并履行公民 义务 的人）。国民（具有国籍的人）。 指人或人群：居民。 民族 。 劳动大众的，非正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

出孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”自。（）礼记大学。）

治国有常,而利民为本是什么意思

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是古代一部重要的孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》）典章制度选集，共二十卷四十九篇。

治国有常,而利民为本是什么意思

4、平天下

意思是治理有不变的法则，而让获得利益是其根本。

“治国有常，利民为本”，出自先秦道家典籍《文子·上义》。这部典籍的作者文子，姓辛解析：，号计然，春秋时期宋国葵丘濮上（今河南民权）人。班固在《汉书·艺文志》中说，文子是“老子，与孔子并时”。

这是文子记录老子的话：“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。”意思是治理有不变的法则，而让获得利益是其根本；政令教化有固定的模式，但有令必行才是上策。《史记·赵世家》《战国策·赵策》《资治通鉴·周纪》等古代典籍对这句话都有记载。

民本思想的历史起源

民本思想是古代治国理政的核心价值理念，早在春秋战国时期，先哲们就强调“民”在治理天下中的重要性。《尚书》中说，“民惟邦本，本固邦宁。”管仲认为，“凡治国之道，必先富民。”老子说，“圣人无常心，以心为心。”

孔子说，“仁者，爱人。”孟子说，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”荀子认为，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

韩非子指出，“凡治天下，必因人情。”无论儒家、道家、法家，都注重“民”在治国安邦中的价值和作用，强调重民贵民、爱民富民、利民恤民。他们的主张同“治国有常，而利民为本”是相通的。

修身齐家治国平天下出自？

拓展资料

修身，齐家，治国，平天下出自我国古代的《礼记·大学》。

意思是先修养品性，才能管理家庭，治理，才能使天下太平。原文节选：物格译：实行无为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文：通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好；治理好后天下才能太平。

《礼记·大学》介绍：

是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部古代讨论教育理论的重要著作。

治国有常而利民为本什么意思 治国有常而利民为本简单介绍

《礼记·大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先凡治国之道，必先富民原文出处：春秋 管仲《管子·治国第四十八》：凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

1、治国有常而利民为本的意思是治理有不变的法则，但根本的是让获利，常：准则，本：根本，经：准则，上：。

2、出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》，下一句是政教有经，而令行为上，意思是教化也有固定的模式，但紧要的是让命令畅通无阻。

治国有常是什么意思

译:鲁哀公问道:"怎样做才能使服从?"孔子回答说:"提拔举用正直的人,使他安置在邪曲之人的上面,就会服从;提拔邪曲之人,使他居于正直之人的上面,就不服."

治国的解释[administer a country;ma state affairs] 治理 政务,使强盛安定 安邦治国 详细解释 (1).治理政务。 《礼记·大学》 ：“治国在齐其家。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》 ：“野老治国于地利，驺子养政于天文。” 郑观应 《盛世危言·学校》 ：“有文事者必有武备，文以治国，武以捍难。” 《陕北民歌选·歌》 ：“三山低， 五岳 高， 治国有勋劳。” (2).安定、太平的。 《庄子· 人间 世》 ：“治国去之，乱国就之。” 《管子·明法》 ：“所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。” 词语分解 治的解释 治 ì 管理，处理：治理。治家。治丧。治标。治本。治国安邦。自治。统治（a．管理；b．分配）。 整理：治河。治水。 惩办：治罪。处（?）治。 医疗：治病。治疗。医治。 消灭农作物的病虫害：治蝗。治蚜虫 国的解释 国 （国） ó 有土地、、的政体（古代指 诸侯 所受封的地域）：。国土。国体（a．的 性质 ；b．的 体面 ）。国号。国度（指）。国策。国情。国法。国力。国防。国威。国宝（a．的宝物；

汉代刘安编的《淮南子·_论训》的记载有细微异：治国有常，而利民为本。政_有经，而令行为上。苟利于民，不必法古。苟周于事，不必循旧。总之，这句话的大意是说，人们应该基于当下现实，如果能够获益，不必效法古代规定。如果能把事做得体，也不必遵循俗法。