求议论文 磨刀不误砍柴工 纸上得来终觉浅

相信大家都听过这么一个故事，说兄弟两人一起拿着钝刀上山砍柴，哥哥到了山上二话不说便埋头砍柴，而弟弟则找地方磨了柴刀才开始砍柴。故事的结果大家也都知道，并且从这个故事我们还总结出了一条格言：磨刀不误砍柴工。

工欲善其事的议论文 工欲善其事接下句

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但时代已然不同了，在这个瞬息万变的时代，这格言是否依旧适用？磨刀真的就不误砍柴工吗？

首先我们要知道，今天机会往往一纵即逝。我们应采取的态度是看到机会来临，迅速判断他是否在自己的能力范围之内，如果是，立刻抓住。而不是花费大量时间精力去作一些繁琐的准备。因为当一切真正就绪时，你很可能已经没有对象去发挥了。

简单点说，有一群鱼会游过一条河道两个人都想要打到鱼，一个人抄起脸盆大的网兜便俯下身去捞，而另一个人则拔腿跑到市镇去买了一只大号的渔网，心想一定能够大大提高效率。可等他回到河边才发现，鱼群早已游到了自己的视线之外，而另一人则喜滋滋地看着身边不多的几条鱼——起码有所收获。

另外，我们想，状态下，竞争是多么激烈，一片林子，一群鱼并不是两个人在争，而是千军万马在争夺，哪还会给你磨刀的时间？有这个工夫，偌大的树林怕都被钝刀削为平地了。

当然，我说这话并不是反对“工欲善其事，必先利其器”，我只想说，机会总成全了有准备的人。我们是不是一定要等砍柴了才磨刀，大鱼了才买网？要时刻做好准备。因为只有完全的准备才能保证你在机会到来之际能够迅速抓住，并有足够的竞争力。

记住，提前磨刀，才能不误砍柴工。

今天我读了《九色鹿》这篇故事,故事讲述了九色鹿不仅美丽,还有一颗善良的心,它冒着生命危险救起了一个落水人,但贪图荣华富贵的落水人出卖了它。虽然九色鹿被国王包围了,但它终用自己的善良仁慈感动了国王和王后,落水人也得到了应有的报应。读了这个故事，我知道了得做人不但要善良，还要有诚信。

工欲善其事，必先利其器:工欲善其事800议论文

【摘 要】文言文教学不应该这样急功近利应该返璞归真，应该重新回到本真，那就是重视朗读教学。俗话说：“工欲善其事，必先利其器。”只有这样，才能从根本上提高学生的文言文阅读能力。

【】文言文教学；朗读

文言文教学，语文老师因为中考的关系，都把它当作“重头戏”。长期以来，我们的文言文教学就停留在老师的教上，字字句句的教，手把手的教。我认为文言文教学不应该这么累，不应该这样急功近利，应该返璞归真，重新回到本真，那就是重视朗读教学。俗话说：“工欲善其事，必先利其器。”只有这样，才能从根本上提高学生的文言文阅读能力。

《口技》这篇文言文比较长，余映潮老师讲这一课的个环节就是朗读。余映潮老师要求学生朗读，他提出了具体的要求：

遍读，自由朗读，要求读得沸沸扬扬。这遍读让学生自由的大声的读，便把学生带入了课文，带入了情境，也为下一个环节的学习作了准备。

第二遍读，集体试读，要求读得字正腔圆。余映潮老师还是明确的告诉学生：为什么要读得字正腔圆，是因为人家是口技表演，让听众得到乐感，现在要用我们的语音，来表达口技的表演，每一个字出来，都要圆润有力度。

第三遍读，集体再读，要求读得层次分明。通过这样的朗读，学生轻而易举的理解了《口技》这一课基本的一个写法：正面描写和侧面描写相结合的写作手法。这就要求学生在熟悉课文内容的基础上进一步理解课文，并在理解课文的基础上初步分析课文。

第四边读，精读第四段。要求读得缓急有致，有的地方读得快，有的地方读得慢，读出这段的情境。在这一环节中，学生边分析边朗读，朗读渐入佳境。老师让学生反复读，去指导学生朗读，学生为了读出文中的情景是使出自己的看家本领。这第四个要求，是要求在深入理解课文的基础上读出节奏。

余映潮老师十分精心地设计课文朗读环节，四个要求明确而有梯度。“沸沸扬扬”，要求学生声音响亮，专注投入；“字正腔圆”，要求学生吐字清晰，感情充沛；“层次分明”，要求学生由文入情，由表及里；“缓急有致”，则是要求学生进入情境，读出情味。余映潮老师的这节课没有对字词句做所谓的精讲分析，学生却对这么长的一篇课文有了很多的理解。这就是朗读教学的妙处。

古人云“书读百遍，其义自见”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，意思是说反复朗读能领会文章的旨意，强调了读的作用及其重要意义。因为诵读是学生对文章进行整体理解的重要环节，它能够使学生克服语言障碍，消除时代隔膜，领会其思想感情，加强对文章的把握。因此，重视文言文诵读无疑可以达到“牵一发而动全身”的事半功倍的效果。所谓的“工欲善其事必先利其器”就是这个道理。

柳宗元的《小石潭记》是一篇文质精美、情景交融的山水游记，所以我在教这一课时也是采用了朗读教学的方法。

遍读，我让学生试读。通过这个环节，让学生初步感受文章内容，同时也了解自己认知上的不足。然后让学生借助工具书初步解决字音上的障碍。

第二遍读，老师范读。我声情并茂的范读，不仅让学生听出文章的节奏感，更是给学生在朗读上提供了一个很好的，在情感上给学生以感染，能让学生更直接更真切的感受到柳宗元在文中流露的情感，从而进一步引起学生对文本的兴趣和注意。

第三遍读，学生集体再读。这个环节，因为学生对课文内容相对熟悉了，再加上有老师的范读，学生齐读的效果很好。学生们读得字正腔圆、抑扬顿挫，很有文言文的韵味。

第四边读，展示朗读。学生自己展示自己的风采，其它同学点评。这个环节的展示尤其是点评，学生开始逐步的走向对课文内容的理解和对作者感情的揣摩。

第五遍读，找自己欣赏的写美景的句子来读。既然这是一篇游记，写景的文章，我就让学生带着欣赏美景的眼光，去读一读文中的美景。每人都划出一句自己喜欢的写景的句子，反复读，甚至背诵。学生有的喜欢“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环”；有的喜欢“全石以为底……参披拂”；有的喜欢“潭中鱼可百许头……似与游者相乐”，但是很少有学生喜欢“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的。我顺势就问学生：“你们为什么不喜欢这样的景色呢？”学生就七嘴八舌的说：“这样的景色太凄凉，不喜欢。”我听了甚是欣喜，我赶紧追问：“那柳宗元喜欢这样的景色吗？”学生答曰不喜欢。我追问他们怎么就知道古人柳宗元不喜欢，学生很得意的告诉我：你看，柳宗元写到“以其境过清，不可久居，乃记之而去”，他都走了。我大喜，看来学生已经通过反复的诵读，读出点味了。

第六遍读，读出作者的感情。我在上个环节的基础上问学生，这次小石潭之游到底带给柳宗元怎样的感受，你能从文中找到相应的句子加以说明吗？学生就又去读文章，找到了“心乐之”、“似与游者相乐”以及后面的“悄怆幽邃”。因为牵扯到作者的写作背景，学生没有做预习，所以，我没有深入的讲，只是让学生根据这三句话所流露的作者的情感去朗读课文。后，我把查阅柳宗元《小石潭记》的相关背景作为作业留给他们课下完成。

接下来，我留给学生时间，让他们背诵这篇文章，结果很多学生当堂能够背出他们喜欢的两三个段落。我想这就足够了，这个“利器”已经准备好了，下节课，打一个漂亮的胜仗已经是水到渠成的事了。

经典文言文是中华文化的瑰宝，要把其精华留给我们的下一代，需要我们的语文教师多一点智慧，需要我们多留给孩子一些时间去好好地诵读这些名家名篇，只有这样才能“利其器”，终“善其事”啊！

（作者单位：江苏省淮安市浦东实验学校）

关于论语写作文800字

1. 论语的议论文800字 三人行，必有我师焉 这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。

原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。

这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。

“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。

于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。

孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。

“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。

这不仅是修养、提高自己的途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。 虽然“三人行，必有我师焉。”

可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少。

所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。

2. 有关论语的美文,800字左右

巧言令色，鲜矣仁。

不患人之不己知，患不知人也。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

子曰：“先行其言而后从之。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。

其知可及也，其愚不可及也。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤在回也！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”

子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯（ping二声）河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将，其鸣也哀，人之将，其言也善。

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”子曰：“笃信好学，守善道。

危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且焉，耻也。

邦无道，富且贵焉，耻也。”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

（孔子没有四种毛病：不臆测，不武断，不固执，不自以为是。）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“君子之美，不之恶。

小人反是。”子贡问友。

子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子夏为苣（ju三声）父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“刚毅木讷，近仁。”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

子曰：“骥（千里马）不称其力，称其德也。”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不。”子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直（正直），友谅（诚信），友多闻，益矣。

友便（pian二声）辟（bi四声）（装模作样），友善柔（谄媚奉承），友便佞（花言巧语），损矣。”孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”子曰：“道听而途说，德之弃也。”

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”

今年的上海题，一反常态，来了个回顾评论式作文，实际上是纯材料作文，没有话题，没有题目，只是有一个基本的思路，那就是就当今的文化生活现象作一下审视与分析。文化生活表现在各个方面，中学生活中的三个镜头，材料中也有展现，意思是说，你可以写中学生活，也可以延伸到生活。

当前在、学校、家庭、网络等方面的文化生活现象很多，从哪个角度插入更有利于自己发挥呢？这就要把握住自己的生活与视野。 可以先从学校生活谈起。

班级文化，同学之间的交流，MP3的流行音乐，网上各种各样的文化视野，快餐文化等等，你觉得如何？ 心里有什么想法都可以说，只要围绕“审视”与“辨析”展开去，都是可以的。 从学生阅读面上看，武侠、言情、美女、中学生自己写的生活体验，前一阶段的名人出书热等等，你又如何看呢？ 从层面看，大干世界文化现象更多，广播、电视、、交流、比赛等等，你以旁观者的角度去审视，又感觉如何？ 实际上，上海作文题，是让一个中学生以自己的眼光去看世界，看生活，看变化，看发展，看存在的问题，看自己。

3. 求一篇含有20句论语的作文（800字左右）

古人说“半部《论语》治天下”，从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。有人读出了“士不可以不宏毅，任重而道远”的凌云壮志

古人说“半部《论语》治天下”，从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。有人读出了“士不可以不宏毅，任重而道远”的凌云壮志，有人读出了“朝闻道、夕可”的求知之心.

人应该如何生活呢？孔子给出的个便是“爱”。读过《论语》的人都知道，孔子看重的东西似乎是“礼”，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能达到真正的孝道。当别人向他请教治丧之礼时，他简洁的回答：“与其易也，宁戚”，与其在面子上搞得隆重，不如从心底里真的为逝者悲伤，一场充满爱的丧礼，才是对者真正的尊重。

人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要保持自己人格和心灵的性。他用一句话为这个原则做了阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，应该能够保持内心精神世界的。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。

除了这些精神层面的生活以外，孔子还很关注人们日常的行为。给我印象很深的是孔子对“玩”的态度，他把玩看作是生活必不可少的一个组成部分。一个完整的人生需要有充分的消遣和游戏。在“志于道、依于仁”的同时，他也不忘“游于艺”，当他闲居在家时，一改在朝中谨慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。当看到别人饱食终日，他便劝人下下棋，也是很有益的活动。总之，生活的快乐总是可以自己寻找的，生活的色彩也不应该是单一的。

我感觉《论语》和其它经典的不同在于，它关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前应该学习的，也是我们教师需要传达给学生的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了和选择的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。

曾子说：“君子以文章去交会朋友，以朋友辅助仁德”

它向我们揭示了交友原则，“以文会友”和“以友辅仁”已成为我们今天熟知的名言。“文”是人们对生活的心得与体会。以文会友得到的更真诚，更会珍惜友谊。以酒会友，即使“一口闷”也未必是真的感情深。结交志同道合的，可以相互切磋，相互激励，帮助自己提高修养，走向成功。

孔子说：“君子成全人家的好事，不促家的恶行，小人却与之相反。"之美是一种高尚的品德，一个人只要拥有宽广的心胸与助人为乐的精神，才能为之。别人好，自己心里也替人家高兴，别人倒霉也替人家惋惜，之恶的行为常常是某些人的个人私欲所驱动的，要不就是自己从中得到好处。要不就是看着别人倒霉自己心里痛快。

孔子说：“天冷了，然后才知道松树和柏树是不会凋落的”

古往今来，人们总是用耐寒的松柏来比喻一个经得住严峻考验的人，一个人的道德修养怎样，究竟是君子还是小人，常常只有关键时刻，才能体现。所以人们常说“疾风知劲草”“路遥知马力”，它提示在与人交往时要特别注意他人在某些关键的时候的表现，因为我们身边也总有这样一些人，平时仿佛戴着加工过的面具，在关键时刻那本来面目就显露出来了。

孔子站在河边上，说道“消逝的时光就像这流水一样！日夜不停止啊”

你随意删减修改一下吧

4. 引用论语写一篇作文字数在700字左右

“三人行，必有我师焉.”“敏而好学，不耻下问.”这是《论语》里给我感受深的两则.前一则，那么，他们中必定有我的老师.后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自己的人请教为羞耻.这两句话虽是说：几个人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天对我们的学习仍有重要的指导意义.人不怕犯错误，只要勇于改正就好.孔子就常坦言自己这方面或那方面不如；言行不当的时候，一经别人指出，他就会立即道歉并改正.他的子贡就曾经感慨过︰君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之.''孔子说：“学而不厌，诲人不倦.”就是说教师对自己要努力学习，满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦.《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣.”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的.在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀.他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也.”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放.我想，如果将孔门的七十二贤三千看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地.这一片绿洲一直点缀装扮着孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他任务，却办不成；派他出使到外国，又不能作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也.”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的.通过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真是得益非浅。

5. 用孔子或孟子的一句名言,写一篇700字作文

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处.的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释.“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人.孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣.这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人.倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人.以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言.“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动.用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的.孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进.倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想掉，难道就不杀不想的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的.“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系，还是关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

6. 以“感悟《论语》”为话题写作文

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传.我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子.学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论.苏格拉底是被雅典政权处的，据说是自由精神阻止他逃亡.但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神.打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家.他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术.儒家思想――中庸之道.他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的文化的经书，是有必要一读的. 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣.” “事父母能竭其力；”等.即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了.”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同.虽然事父母能竭其力，但在上做事，或是或是，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝.父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点.所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝. 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”.不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎.”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡.好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础. “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问.”这是《论语》六则中给我感触深的两则.前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻.这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大.“三人行，必有我师焉.”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师.在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友.就说我们班上的吧.在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋.有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分.高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水.若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”.一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人. 孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发.子曰：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文.”意思是指孔子说：“在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人.这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，.”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想.。

7. （论语）读后感作文800字

[（论语）读后感作文800字] 世界上的真理永远是朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下，（论语）读后感作文800字。《论语》告诉大家的东西永远是简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上有行动能力，人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大，读后感《（论语）读后感作文800字》。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代生活和生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。子曰：“天何言哉？4时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语》？阳货）孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗？”《论语》的传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的。大家知道，儒家理论的核心和精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长！

初一：杨济伟

8. 谁能给我一篇关于读论语有感的作文 800字

打开《论语》，我像是穿越几千年的时光隧道，看到了一个充满睿智的鲜活的人正向我们昂首走来。——孔子，一个伟大的思想家、教育家，一个影响了两千年教育文化、礼仪、文明道德的为人。他留下了许多供我们对生活、对学习反思并值得借鉴的文字。他的言行论及了孝道、治学、立德、为政，他的思想为历代君王所推崇：汉武帝罢黜百家，独尊儒术；儒家思想——中庸之道。尽管他的思想言论尚不全部与我们今天所处的时代完全相吻合，但足可以成为一面镜子，供后人们照出自己的面貌。

《论语》讲学：

《论语》首先就告诉我们一件事情，学习。

学，不为人生中的一件大事。人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空，蛮不讲理、一无是处的话，那这个人在这个世界上就只起到了绿叶的作用——衬托红花。《论语》首先就告诉我们一个铁铮铮的事实：人要学习。

学习，首先要学会培养兴趣；其次是需要恰当的方法；后，也就是重要的一点，需要持之以恒的动力。只有这样，才能学好习。

《论语》讲孝：

孝道，在古代至今天都占有这不可动摇的地位。而在这部著作之中，也毫无疑问地占据了主导的地位。“人不孝则非正人君子，此类人鲜矣。”《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字。正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。

《论语》讲友：

人存世上，什么是重要的？朋友。什么是不可缺少的？还是朋友。这一点《论语》中讲述了许多。“交友儒雅，友人高尚。”这是一种激励自己向上的办法。交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人上人。

读《论语》，令我受益匪浅。今后，我要更加细读《论语》，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这的心灵鸡汤。 希望对你有用

以"准备"为题论据8个以上的800字议论文

人可以说自己踩着历史的车辙走，人还可以说自己时刻走在当下；但是，不可能有人能说自己时刻行走于未来。所以，人若欲为自己的明天做好准备，只有一种达到目的的手段：时刻走好今天的路。

时刻走好今天的路，明天的准备已毕。《士兵突击》中的许三多就是一例。“他所做的每一件事，都像抓住了一稞救命稻草一样，可当他意识到这时，却发现自己已抱住了一颗参天大树！”“海不择细流，固能成其深；山不厌土壤，固能成其大”，小功德、小业绩在今天做下了，而且我们日日如此，那么在将来的某一天，慕然回首，我们已成就了一番大功德、大业绩：所以，今天我们扎扎实实，把一切小事做完善，就等于为明天做好了准备。

“明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎！”人不能只想着明天，而忘记了今天。如果我为了做好明天的准备而不去从今天开始行动，反而念着明天如何如何，明天怎么做，我岂不是成了守株待兔之人？

如果明天是奔赴战场浴血杀敌之际，那么我们今天要做的就是磨好枪，修好些，钉好马蹄掌。何为好？集中我们所有的智慧、所有的热忱，把一切事情，无论大小，都做到尽善尽美。因我们知道今天的一丝粗心，将会导致明天的“千古成恨”。二战有句民谣：“钉子缺，马蹄歇；马蹄歇，战马蹶；战马蹶，骑士跌；骑士跌，灭。”为了不让钉子缺，我们要钉好马蹄掌！只有钉好了马蹄掌，我们才有胜战的希望！只有今天把大小事做到尽善尽美，才不会有明天的“再回首，已百年身”！

“今日又今日，今日何其少。要想事事好，事事须行早。”“人不能两次踏入同一条河流！”“人行天地间，匆匆几十年。”人的生命如同一条一去不回的河流，须臾之迟疑，就等于去。知道了为为明天做好准备就必当时刻走好今天的路的道理，还不让我们快快行动！？

君欲为明天做准备，切记时刻走好今天的路。“双脚磨破，干脆再让夕阳涂抹小路；双手划烂，索性就让荆棘变成杜鹃。没有比脚更长的路，没有比人更高的山……”君且看，走完今天的路，就等于翻越了明天的山！