师者,所以,传道授业解惑也,是什么意思

今义；表示因果关系的关联词.

1、师者，所以传道受业解惑也。

师者所以传道授业解惑也 师者所以传道授业解惑也是谁写的

师者所以传道授业解惑也 师者所以传道授业解惑也是谁写的

3、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

5、是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

作品这个道指的是为人处事的道理，这是教育怎么做人。鉴赏：

如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故不必不如师，师不必贤于。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。

“师者,所以传道受业解惑也”中,“所以”的古今异义?

【判断句】

古义：①缘故（名词）.

例如：余即所以（《狱中杂记》）

②表原因的虚词.

例如：臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.

（《廉颇释义：蔺相如列传》）

例如：师者,所以传道授业解惑也.（《师说》）

怎样理解韩愈的"师者，所以传道授业解惑也"这句话？

老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.

师德高尚，源远流长。热爱学生是教师的天职，为人师者必须依法执教，以德育人，爱岗敬业，尽心竭力，热爱学生，诲人不倦。

我应该具有忠诚教育事业的信念，对教育事业的挚爱与强烈的进取精神,不断提高自身素质，才能适应时代需要，完成教书育人的重任。

首先，要热爱教育、热爱学校，树立坚定的教育事业心。

再次,要认真工作、不敷衍塞责，确立认真负责的态度【介词结③用来,靠它来.构后置句】.

“师者，所以传道授业解惑也。”是谁说的？

“师者，所以传道授业解惑也。”是韩愈说的，出自其创作的一篇议论文《师说》。

原文选段：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无师德的基本内容就是“敬业、爱业、乐业、精业、勤业”。《中小学教师职业道德修养》指出：爱岗敬业精神是师德的核心内容.长无少，道之所存，师之所存也。

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。从老师（学习），那些成为疑难问题的，就终不能理解了。

所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。

从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。

在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。

文章的一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。

《师说》以抽象思维为主，阐述的是生活中事，对人类的健康发展有着永远的意义《师说》的语言推理严谨，风格冷俊。《师说》的态度是批评教诲。但它们的成功绝不是这些零零碎碎的个别现象所能形成的。应该是诸多方面在矛盾意识、人性意识、意境意识的统帅下，以思维单元为一般规律所组成的有机体。

“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。”古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。 “生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后 ，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。 “吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？ “是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。”因此不论高贵的，不论卑的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。 “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人们没有疑惑很难了！ “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人多了，反而感到向老师学习是羞耻。 “是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。”有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真 糊涂啊。 “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。 “巫医乐师百工之人，不耻相师。”巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。 “士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之；问之，则曰，‘彼与彼年相若也，道相似也。’位卑则足羞，官盛则近谀。”士大夫这一类的人，一谈到老师、的称呼，就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁不多呀，懂得的道理也不相上下呀。”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。 “呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！ “圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。 “孔子曰：三人行，则必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。 “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》送给他。

我个人认为是孔子！

韩愈

“师者，所以传道受业解惑也。”出自韩愈的师说。意思为老师是传授知识，学业并解答疑惑的人。

师者，所以传道授业解惑也，这句话是孟子说的，孟子说的这句话是孟子

“师者,所以传道、授业、解惑也”,此话表明教师的劳动具有什么性?

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。

．所以

，教师劳动的复杂性。这句话表明了教师的根本任务是教书育人。不仅是“教书”更在“育

第二，教师劳动的创造性。每个学生都是不同的主体，所存在的各自的异及问题也各不相同。教

师需要根据自身已有的知识结构因材施教，解决学生的各类型的问题 ；

第三，教师活动的长期性。“传道授业解惑”并非一朝一夕能完成的，他需要教师长期的努力月

坚持。

第四，教师的性。“传道授业解惑”要求教师本身先具备高文化、高素质，以身作则，然后才

我国唐代文学家韩愈在《师说》中明确指出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”这表明： A．师生关系

这句话来自一副现代对联，

D试题分析：师者，所以传道授业解惑也。老师，不只是简单的教书匠，还要学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长关心的主题。“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。

能去教育学生。正所谓“学高为师、身正为范”。

点评：对于此类试题，学生应把握题干中名句的表面意思，再在基本意义的基础上加以延伸，从而终确定它的现实意义。同时本题也可以采用排除法。

师者,传道授业解惑也。

2.不拘于时，学于余。

1.师者，所以传道受业解惑也。

【被动句】扩展资料

1.不拘于时。

【宾语前置句】

1.句读之不知，惑之不解

1.而耻学于师。

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵或年龄别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

“师者，所以传道受业解惑也”，“道”具体是指什么？

2.道之所存，师之所存也

古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。

于其身也，则耻师焉，惑矣！。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

古人求学的人3.师不必贤于。一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。“道”指的是道理。

？所谓“道”，就是真理。传道，就是传播真理。从世间法意义上看，那真理，便是为人之道；从出世间法意义上看，那真理，则是解脱之道。传播真理的老师，自己必须明白真理，实践真理，不能说一套做一套。

道，其实也是一种做人的道理，学习的道理，还有道义。

这个倒说的是为人之道，这是做人的道理，为人处事。

这个道说的是道理，说的是做人做事的道理而已。

巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

传道受业的译意：传授知道和学问。

师者传道授业解惑也的出处 师者传道授业解惑的意思是什么

2、是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

1、出自《师说》，是唐代文学家韩愈创作的人”，要着眼学生的长期发展。一篇议论文。

2、全诗（节选）：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

师者，所以传道授业解惑也！

其次，要有勤奋钻研、科学施教、坚持正确的教育思想.

这句话是赞美老师的敬业与奉献，一年四季在韩愈的《师说》讲台诲人不倦，兢兢业业。

上联：一支粉笔两袖清风，三尺讲台四季福雨，加上五六肺七嘴八舌九思十霜，教必有方，滴滴汗水诚滋桃李芳天下；

下联：十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺五经四书三字两雅一心，诲而不倦，点点心血勤育英才泽神州。

对联说明老师培育祖国栋梁的辛苦和伟大的奉献，同时也是对老师学识渊博孜孜教导的一种赞美，表达对老师的赞美之情。

赞颂老师的优美语句

1、春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您的评价。

2、老师，离别虽然久长，而您那形象仿佛是一个灿烂发亮的光点，一直在我的心中闪烁。

3、呵，老师，校园里有着你的骄傲和光荣。在你呕心沥血的浇灌下，有着太多的丰收季节。你忠贞不渝地守护这块园地，就像守护着你的阳光照在你的脸上，那是一片明朗的希望。

4、没有您的慷慨奉献，哪有我收获的今天。十二万分地感谢您，敬爱的老师。