求一句名言的出处。大意是要坚持读书，不想读书时也要读，坐不住时也要努力坐下去读书。可能是宋儒说的。

译文：为天地确立起生生之心，为指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟太平的基业。

天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高。

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为万世开太平。

少小须勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人。

利弊都是相对的。适合当时环境的就是好思想，阻碍发展的就是落后的思想。

自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。

朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。

学乃身之宝，儒为席上珍。君看为宰相，必为读书人。

莫道儒冠误，读书不负人。达而相天下，穷亦善其身。

年少初登第，皇都得意回。禹门三汲浪，平地一声雷。

一举登科日，双亲未老时。锦衣归故里，端的是男儿。

人在艳阳中，桃花映面红。年年二三月，底事笑春风。

诗酒琴棋客，风花雪月天。有名闻富贵，无事散神仙。

道院迎仙客，书堂隐相儒。庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。

欲把亲恩报，亲恩即是天。古来多孝子，勉力学前贤。

国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人

读书，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人身。人身就是一条路，这条路上的跋涉痕迹成为我们每个人一身的轨迹，此路不可能走第二次，而在人身的道路上，我们所见的风景是有限的。书籍就是望远镜，书籍就是一盏明灯。让我们看得更远更清晰。

我找过了 ，没找到，

但肯定不是‘水滴石穿，誓将冷板凳坐穿 ’这一句，网上没有这一句。

水滴石穿，誓将冷板凳坐穿

为天地立心为生民立命是谁的名言

有奖励写回答

为天地立心为生民立命是张载的名言。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是出自北宋大家张载的《横渠四句》。张载和朱熹一样是理学创始人之一。

张载博览群书，其学以《易》张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。

张载在哲学史上次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。是哲学史上个从思维与存在关系的哲学理论高度批判唯心主义的哲学家。

张载哲学思想的内容十分丰富，对哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在学术思想发展史上占有突出的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明。

北宋儒学复兴运动的历史文化背景

解读：

【 儒 家 】

其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；

儒家是古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。

儒家的起源：

《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为。"

庄子后学评论儒家，"性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下"（《庄子·渔父》） 。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。古代最的思想家、教育家、家，对思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度的人。

《史记·孔子世家》载："自天子王侯，言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

儒家的发展：

汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以降，先有今文经学为经学。《汉书·艺文志》载："武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。"此后，便有了今文经学与古文经学之分。古文经学家提供了阐释学的一重经典模式，便是"我注六经"，以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义，这种偏重学术问题不注重人生的考据学，到乾嘉时代盛极一时。今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式，便是"六经注我"，借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解，程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的。之后古文经学一代郑玄以古文经学为主，兼纳今文经学，结束了相争两百年的今古文之争，"郑学"而后延绵。除汉代今古文经学外，魏晋南北朝时有"南学"与"北学"；唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学，这便是汉唐经学……

到五四时期，虽然儒学遭到空前大难，但现代新儒家已经萌发。在一片"打倒孔家店"的声浪中，在儒学受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，为孔子辩护，揭举儒学复兴的旗帜，成为新儒家的前驱。

广泛意义上的新儒家有：期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰，第二期牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美，第三期杜维明、刘述先，第四期也已出现，但还未经学术界定论。从那时到现在的80多年中，以此为志业者大有人在，在他们的共同努力下，现代新儒学已成为20世纪的三大重要思潮之一（另一是主义派，一是自由主义的西化派）。

现代新儒家有"儒家"的说法，而且预言二十一世纪，儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后，经过创造性的转化，迎来第三次辉煌的大发展。

儒家在近代的没落：

儒家思想以传统封建为物质承担者，而传统封建以儒家思想为精神承担者，传统的瓦解，致使孔子权威丧失。当被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的思潮，以及达到的五四新文化运动。

八十多年前，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、为主将，发起了一场近代以来反孔非儒的"五四运动"。运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。

众所周知，在"五四运动"发起后至今，其间又遭""一劫，这场充满强烈目的色彩的"儒法斗争"、""的""运动，使儒学历经空前的厄运。亿万（其中不乏文育）高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此，历五四，革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"，神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢，不分青天红皂白大加诋毁。

儒家经典：

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

东汉问渠那得清如许,为有源头活水来。在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言：

《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"

《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"

《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

儒家主要代表人物：

儒家的特征：

其五、尤注重人与人之间关系，并运用到实践中，成为指导性的原则。

儒家思想鉴借：

如儒家的刚健有为精神，来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱的高尚情；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的人格等等。

儒家余话：

儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。

儒学有二千多年历史，至今海外犹有传人。这在世界文化史上是极为罕见的。梁任公曾指出："......所以我们可说，研究儒家哲学，就是研究文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算文化全体；但是若把儒家抽去，文化恐怕没有多少东西了。"（《饮冰室书话》〈为什么要研究儒家哲学〉）任公所说"研究儒家哲学，就是研究文化"这话或者稍过了点，但几千年文化史是以儒学为主流则无庸置疑。"儒家是文化的主流，文化是以儒家做主的一个生命方向与形态"（《从儒家的当代使命说文化的现代意义》牟宗三）。

儒家是国学的核心、主体这问题，本来可以不提。但五四运动以来，今人对儒家已是疏远地厉害，且有着一种莫名的反感，一些偏激谬论充斥于世并混淆视听，在上也渐趋形成了一种影响。

事实上，肯定儒家是国学主体，决不是只凭现代新儒家、某些学者的主观情感，而是有着客观依据的。儒家之所以是为国学主体，是由儒学的基本精神、广博范围、历史发展客观地确定的，而不是我们一厢情愿。

因此，再兴国学，可以说便是重振儒学。而重振儒学却绝不是某些人所误解的"复古"，更不是什么开，而是本着主义对待古代学说"批判地继承"的态度，去理性地解剖它，应用它。儒学在现代化过程中完全可以发挥重要作用，现代化不是对传统的否定，而是扬弃、赋予新解。现代化还需要儒学，之因为任何一个民族，它之能够立于世界民族之林，就在于有它自己的传统文化，传统文化以儒学为主干；其次，我们今天要实现的现代化，是有特色的现代化，这个特色，当然少不了传统文化的儒学色彩。

一般来说，儒学既将复兴或是时势所然，但儒学复兴恐也已很难再成为今日“的”文化信仰，今日国人“的”精神支柱。

张载横渠四句

其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；

张载横渠四句

张载对后世的影响

专注文化历史哲学

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2020-11-26

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张载横渠四句：天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

出自：宋·张载《有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）。横渠语录》

释义：读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。

扩展资料：

1、“为往圣继绝学”，所以“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

2、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

这四句话出自北宋大家张载的名言，当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

这四个短语共同体现了儒家思想的核心，即仁爱、秩序和永恒。其中，“为天地立心”意味着在天地之间树立一种精神追求，即敬畏天地、尊重生命；“为生民立命”强调了对人类命运的关注，主张为的福祉而奋斗；“为往圣继绝学”传承了儒家思想，尤其是孔子和孟子的思想，保持了文化的延续性；“为万世开太平”则强调了儒家的道德理想，即通过和平与稳定来建立长久的繁荣。这四句话充分体现了儒家思想的核心理念，即仁爱、秩序和永恒。

“横渠四句”是宋代文学家张载的名句,全文如下:

这句话的意思是“问那清流为什么如此清澈,因为有活水源源不断来”。这句话表达了张载的哲学思想,即清流之所以如此清澈,是因为有源源不断的水源供应。它告诉人们,要想拥有清流,就必须有持续不断的水源供应。

横渠四句

［宋］张载

为天地立心，

为生民立命。

为往圣继绝学，

译：为天地确立起生生之心，为指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟太平的基业。

四书包括:《论语》、《大学》、《孟子》编写者宋儒是哪个朝代

“去人欲，存天理”，是在二程在人性论上其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；的主张；他们把“理”或“天理”视作哲学的范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是生活的准则。（更详细的解释见百科）

四书包括：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。宋儒为明代进士。

久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。

四书是教人做人的学问，是国人的精神之所在。

宋儒：字大中，贵州麻哈州（今麻江县）人。明世宗嘉靖元年（公元1522年）袭职，廿八年（公元1549年）考中举人。

扩展资料：

明穆宗隆庆五年（公元1571年），宋儒考中进士，任翰林院庶吉士，礼部精缮司主事。

他曾在麻江平田哨写字岩有摩崖石刻“平田曾见玉，幽谷亦生兰”十个大字，其字端庄雄伟，气势开张，笔法酣畅，清晰灼见，四百多年来，墨迹亦然鲜艳。

宋代张载曾言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这正是儒家的修身之学。四书的意义在于它有助于形成法治的共识，有助于形成整个中华民族的文化认同，有助于理解人生的关怀，孔子思想中的“仁义礼智信”至今依然是中华民族的核心价值观念。

儒家思想的利与弊

后来的成为第4154位粉丝《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、

简单的说儒家对后世的影响非常重大，其中的孝、礼等正能量的思想是优点，但是最不能忍可能是板凳要坐十年冷,文章不写一句空.?受的是儒家的中庸之道，让中华子孙烙下了明哲保身的劣根。

张载的名言有哪些？

至北宋，儒家学者为应付佛老的挑战，便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重人生的形式。以直接了当的形式来阐述经典中的义理，讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题。这便是"理学"。但理学也包括了明清两代的理学和心学，所以又称"宋明理学"，其派别很多，周敦颐"濂学"、邵雍"象数学"，二程"洛学"、张载"关学"，朱熹"闽学"，陆王"心学"等……

做人要有博爱济众的仁者之心和廓然大公的圣人之心，要为天下老多多考虑，并要一生学习圣人所讲的为服务的基本哲理，这样才能开创万世太平的局面。

《说文解字》：儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，"儒"本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。

1、为天地立心：就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就张载横渠四句是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。

以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。

2、为生民立命：直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。

4、为万世开太平：所表达的是先儒也是宋儒的永恒理想。

“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

扩展资料：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，出自张载（1020年—1077年）的《横渠四句》

张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。

参考资料：

宋儒和程朱理学有什么关系?

儒家创始人：

宋儒……也就是宋代的儒者。二程和朱熹都是的。

在宋代对儒学的发展由张载气学、周邵象数学，到儒家在先秦时，和诸子地位平等。而且，在秦始皇时受到重创，便是所谓的"焚书坑儒"。再至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古，"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学……程朱道学，再到陆九渊的心学。

后期主要分为两派。一派是朱熹二程的理学（客观唯心主义），另一派就是陆九渊的心学（主观唯心主义）。程朱道学在吸收气学、象数学重要成分的同时，将原则上升为规则——理。于是，道德规范变成了的权威，而人作为道德实践主体的能动性，则遭到忽略。因此，陆王心学就主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。

其一、以孔子为先师，为思想；PS 在看厚黑啊……呵呵