诚砚斋砚台是哪个年代的品牌

逝世诚砚斋砚台是40年代的品牌，砚亦称为研，传统手工艺品之一，砚与笔、墨、纸合称传统的文房四宝，是书法的必备用具。砚材的运用也极为广泛，其中以山东青州的红丝砚、广东肇庆的端砚、安徽古歙州（今黄山）的歙砚、甘肃卓尼的洮河砚最为突出，称“四大名砚”。日期：1984年

脂砚斋是什么

分类: 文化/艺术 >>其山水笔墨酣畅、意态鸿蒙，花鸟人物生机盎然、格高意雅，书艺术评论法四体咸备、气清神旺，篆刻气概纵横、雄健苍润，诗词通达晓畅、清新自然，被潘天寿和沙孟海等前辈誉之为“四绝压群伦”的“艺术全才”。同时，他在文物鉴赏和书画理论诸方面都有卓见和著述，是当代公认的书画大家。撰有《天庐画谈》、《历代书画家补遗》、《陈老莲年谱》等。 文学 >>

砚斋艺术书法学校 砚云斋书画培训

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解析:

脂砚斋是什么？

脂砚斋究竟是什么人？这是一直困扰红学界的问题。前段时间，红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型，引发了激烈的争议。12月10日，在“江苏省红楼梦学会2003年学术年会”上，与会的江苏红学研究专家对周汝昌的新观点进行了猛烈的抨击。

红学研究专家、吴新雷认为，这是属于没有充分材料证实的一家之言。他告诉记者，目前这方面的研究材料还是相当缺乏的，大家从的一些文献资料上来推断，观点也都不一致，不过大多数还是倾向于脂砚斋应为男性，周老肯定脂砚斋为一女性，甚至点名就是史湘云是站不住脚的。

江苏红学研究会的会员俞润生老先生认为脂砚斋为史湘云的说法是错误的。他说周汝昌固然是研究红学的巨擘，但对于明明是很有争议的问题，在没有充分材料佐证的情况下，轻易下脂砚斋就是史湘云，而史湘云就是曹寻芹妻子的结论，治学态度是有失严谨的。而且还把自己的观点强加到其他研究者的身上，就是一种学术上的霸权行为。他还告诉记者，即将在央视播出的大剧《曹雪芹》杜撰的成分居多，剧情与历史事实将相距很远。理由很简单，关于可查的曹雪芹的历史资料实在太少，对曹雪芹的了解还大多停留于对他的研究和阅读他与一些友人的往来信件，不足以完整地表现这样一个文学巨匠。

广东四大名园

总之，脂砚斋的身份在红学界一直存在争议，具体身份成谜。

广东四大名园是顺德清晖园、番禺余荫山房、东莞可园、佛山梁园。

1、顺德清晖园：

清晖园位于顺德市大良清晖路23号。以尽显岭南庭园雅致古朴的风格而著称。主体建筑包括有船厅、碧溪草堂、澄漪亭、惜阴书屋、真砚斋、状元堂等。园内植物200多种，且有多棵百年古树、中外名木。

2、番禺余荫山房：

余荫山房又名余荫园，位于广州市番禺区南村。建成于清同治六年，距今已有150多年的历史了，是岭南园林的代表。园占地总面积约1598平方米，以小巧玲珑、布局精细的艺术特色著称，充分表现了古代岭南园林建筑的独特风格和高超的造园艺术。

3、余任天自署“归汉室主”。曾说“余于金石书法皆以汉为归”。因此他倡导气势、强调放肆粗野，只是一种开端，一个过程。最终要以回归古典为境界。所以他同时又要求在以后的实践中“化粗野为朴厚，去纵横为储蓄，工夫到境，火气尽敛，真气内充”，最终达到“稳健圆润”的佳境。他所倡导的“归汉”，关键在于一个“归”宇。这些观念和手法，对于今天的篆刻探索者来说，依然很有借鉴意义。东莞可园：

可园位于东莞市莞城区博厦社区北面，其建筑是清一色的水磨青砖结构。建筑十分讲究，窗雕、栏杆、美人靠，甚至地板亦各俱风格。它布局高低错落，曲折回环，空处有景，疏处不虚，小中见大，密而不逼，静中有趣，幽而有芳。

4、佛山梁园：

太湖石、石英石或伏或卧，奇异多姿。园内还将原寒香馆收藏的书法名帖陈列其中，丰富了名园的内涵。秀水、奇石、名贴堪称梁园“三宝”。

文化背景：

岭南四大园林，也称为广东四大园林或粤中四大园林，是岭南园林设计和建设的代表，是岭南园林文化的完美表现。这四大园林指佛山市顺德区的清晖园、和佛山市禅城区的梁园，番禺的余荫山房和东莞的可园四座古典园林。

岭南四大园林的景观集建设中，将古代建筑、园林、雕塑、诗词书法、灰雕等艺术表现于一体。将景观融为一体，碧水、绿树、古墙、漏窗、怪石、小桥、曲廊等。是用来与亭台楼阁互动的。

以上内容参考：

脂砚斋的批点内容

一直以来，红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人；也有观点认为，脂砚斋就是曹雪芹本人。红学家周汝昌却称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。理由有三：、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹的关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。

一、脂砚斋透露了作者家世，感慨平生遭际，揭示了与原型背景即曹家相关联的内幕。回中癞头僧指着甄士隐大笑，在其所念的四句诗的第三句“好防佳节元宵后”，甲戌本有侧批云：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”是提示当年曹家被抄没的往事。曹家正是在雍正六年元宵节前被抄家的，故此脂批说：“不直云前而云后，是讳知者”。

探索期

脂砚斋究竟是何人?

1984年3月2日，余任天溘然长逝。他一生精湛的艺术创造是留给后人宝贵的艺术遗产。

有说就是曹雪芹的，也有说是曹雪芹的至交好友，一说是史湘云的原型～～到底是什么人历史没有记载，只知道这个人对曹雪芹一生以及他写红楼梦有很大的影响。

红楼有脂批就是指的评文噢～～

这个红学家考据得太多了。。但也没有正式的结民族：汉族论。

有的认为是曹雪芹的红颜知己，也就是书中的湘云，友人诗中的“新妇”；有的认为是他叔叔。。。。

脂砚斋是曹雪芹的老婆。

余任天是做什么的

花鸟取法八大、冬心、新罗诸家，山水自元四家入手，兼涉明代沈石田、清代抓住特点大胆落墨，细心收拾，笔墨上能融北派的厚重与南派的超逸于一炉，清丽洒脱，生动有效。作品多次在国内外展出并在报刊上发表。代表作品有《朵朵葵花向太阳》、《棉花谷子》、《红荷》、《鲜花硕果》、《郁金香》、《松鹰》、《竹》、《白荷》、《海棠双鸟》、《山雨欲来》、《咏梅》等。出版《唐云花鸟画集》、《革命纪念地写生选》等多种，亦擅书法，长于早篆及行书，工诗文，精鉴赏。

余任天

纵观余任天一生的画创作轨迹，大致可分为三个阶段。

余任天（1908一1984），曾用名栎年，字天庐，居室名任、归汉室、嘉砖砚斋，男，汉族，浙江诸暨人，是新浙派绘画的重要奠基者和代表人物之一，浙江现代美术史上诗书画印兼擅的艺术大家。

生前为西泠印社社员、美术家协会会员、书法家协会会员、杭州市美术家协会、西泠书画院特聘画师、杭州逸仙书画社社长、浙江省文史研究馆馆员。

别名：天庐

国籍：

出生地：浙江诸暨

出生日期：1908年11月9日

职业：书画家

代表作品：《天庐画谈》《历代书画家补遗》《陈老莲年谱》

人物生平

余任天先生命运坎坷，一生历经多种磨难。但他对艺术的追求，殚精竭虑，勤奋创作，耕耘不辍。经过六十余年的磨砺，终成大业。在绘画、书法、篆刻、诗文及艺术研究等方面，取得了卓著的成就。尽管生前渊默深稳，不求闻达，但他却以特有的艺术魅力和伟岸人格，博得了刘海、潘天寿、沙孟海等艺术的激赏，他各种形式的作品深为公众所钟爱。

1924年春，17岁的余任天为求深造，负笈杭州，先后在浙江美术专门学校和浙江艺术专门学校学习西画。因家境，余任天仅在校读了两年半后辍学回乡，但始终未中辍他热爱的书画艺术。在接下来的十余年里，余任天先后在诸暨城里的崇实小学、_浦的翊忠小学等及萧山、嵊县、杭州的中小学担任美术教师。期间也曾在诸暨、草塔等地和杭州鬻画。此后，抗战烽火兴起，时在枫桥大东小学任教的余任天，拿起画笔和刻刀怀着满腔从事抗日救亡宣传画创作，当时学校两旁墙上大幅抗日的壁画，就出自余任天手笔。

1940年秋，余任天离开家乡随复兴商业公司浙江分公司辗转永康、松阳、南平到龙泉，“心兵日夜销磨尽，回首故乡尚寇烟”，他忧国思乡的情感，在他的作品中得以充分表露和寄托。

1945年3月，余任天与当时浙江大学龙泉分校的金维坚等人发起创办印学团体“龙渊印社”，研究印学，在的篆刻史上写下了光辉的一页。抗日胜利，余任天随公司迁回杭州。在省立西湖博物馆（今浙江博物馆）、省立杭州民众教育馆任职，遂定居杭州。这时因生活稳定，交友广阔，尤其是与黄宾虹、潘天寿、张宗祥等先生相交，向学相益，他的书画艺术有了质的飞跃。五十年代初，余任天在杭州自设“金石书画工作室”，潜心于民族传统绘画的研究与创作。

1956年，他参加浙江省文联美术组，他以发展传统绘画为根基，深入浙东地区写生，收集创作素材，将生活、传统、借鉴三者熔于一炉，探索画艺术的新路，创作了一批充满时代精神的作品。

1959年，余任天成为新成立后浙江省国画研究室位专业画家，浙江省美协的专业画家，他以旺盛的创作热情，面向生活，深入大自然，积累素材，丰富创作题材，求索山水画的新意境，呼应时代精神。

1962年，他为浙江厅创作了巨幅山水画《富春江严陵濑钓台》。此后，大地面对的是十年浩劫，这十年中，余任天无论遇到任何打击、折磨都没有动摇他对艺术的执着，尽管生活困顿、贫目加剧，他始终以坚定的信念，勤奋的实践为新时期的变法作了准备。十年的动乱结束时，余任天的视力已到几近失明的状况，他手中的画笔却始终未曾停下。晚年的艺术人生，他超越了自我，进入了一个新的境界。故乡的山水和雁荡、西湖、富春江是他晚年画得最多的题材，在他的心目中，作为一位画家，应该为“山河写照”，为时代传神。余任天一生坚守“立身唯直，处世唯真，待人唯诚”的原则，“守清贫、甘淡泊”、“宁、忘荣辱”是他律己的箴言。他将毕生精力奉献给了艺术，为发展民族的艺术事业默默耕耘了六十年，直到生命的一息，他以自己的人品艺德和艺术创作赢得了人们对他的仰慕和敬佩。

艺术经历

余任天撰有《天庐画谈》、《历代书画家补遗》、《陈老莲年谱》等。生前为西泠印社社员、美术家协会会员、书法家协会会员、杭州市美术家协会、西泠书画院特聘画师、杭州逸仙书画社社长、浙江省文史研究馆馆员。一九八五年，余任天逝世后，西泠印社、浙江美术学院等联合举办余任天金石书画遗作展，盛况非凡。

篆刻创作的个性化，来自于个性化的创作观。余任天篆刻创作主张从气势入手，这也是他篆刻创作实践的个性特征。一般认为，治印要从规矩入手，余任天却反其道而行之，他认为“应该从放肆粗野入手，有纵横气概”（《治印管见》）。他用“幼小看看，到老一半”和“小时了了，大未必佳”两句俗语，来说明这个道理。他说治印“初学时，被规矩束缚了，及至眼力腕力衰退的时候，欲求放肆，已是力不从心”。这一点对于一般学印者来说是一种极其深刻的提示，因为它有_于正统的印学说教，这样的话一般印人是绝不会轻率出口的。

“大未必佳”的印人大有人在，纵然有多种因素，而对于一生勤勉的“大未必佳”的印人来说，症结恐怕还在于缺少“纵横气概”。尤其是对于书家、画家、学者等不以篆刻创作为主的人来说，要在有限的创作中自立门户，以气概胜确是一个的突破口中。余任天篆刻重视气概，也在以气概胜人这一点上获得了成功，这是他的可贵体验。

学养深厚，四艺并修，是使他篆刻达到化境的基础。潘天寿早年就十分赞赏余任天这一点。他说：“余君善画，复精篆刻、善书法、工吟咏、经师子渊（经亨颐）云‘芝术不在绝，而在通；不限于书、画、诗三绝，应加金石为四通’。画能于书、通于诗，而金石实为骨干，君锲而不舍，庶几兼之。”余任天在山水、花鸟、人物、书法、诗文等方面都有卓著的成就，篆刻佳境的臻造，也是众艺之间相互交融、相得益彰的结果。在余任天艺术实践中，准确地把握了文人篆刻的这一真谛。

庄子说，“用志不纷，乃凝于神”。这也是对一位艺术家意志品质的要求。余任天正是具备了这种艺术家应有的禀赋，成全了他篆刻的卓然成就。先生一生困厄劳顿，但他宁静淡泊，乐于清贫，在现实中超拔脱出，意态自若地在艺术的园地里徜徉求索，体现了传统文人洒脱风神。其自作诗日“一艺功成岂偶然，人工天分两相连。还须滋养源头水，楼居四十年。”就是他对于艺术追求专精如一的生动写照。

余任天17岁学作诗，初得故里镇上黄闲云先生指点，从现存两首早期的诗看，应是受李太白影响。及长，眼界渐开，诗喜读老杜大小李，于乡前辈王元章（王冕）、杨铁崖（杨维桢）、陈老莲诗亦多披览，再上溯汉魏，向往陶渊明平白晓畅，恬淡清新的田园境界。他一生勤于吟哦，出句快捷，遗诗二千余首。从现存的《归汉室诗钞》及已刊布的部分诗看，主要有感时、咏物，题画论艺诗三类，以题画诗为多为好。读余诗，没有高古渊深的用典，也没有佶倔聱牙的僻句，为求直白、自然、口语化之诗风，甚至不惜失粘出韵，有悖平仄。余诗诗风清正，了无花前月下晓风杨柳的柔唱，更无强颜作笑，无病的迂句。无论情、意、理、趣、境,皆诗心、诗志之所出。“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。”此古今诗人之同气相求者也。“每于画里寄诗情，雨后看山思更清，随意拈来多好句，偶然写去气浑成。”画就诗成，诗就画成，诗情画意，偶然中有必然。“名山未遂遍游屐，雁荡天台一到之，风物故山最亲切，少年画到白头时。”名山未游是怅然，移写故山风物，“少年画到白头时”是幸然，“一切景语皆情语”是也。“倪王画法至今陈，病目何能创作新，下笔老来生硬甚，却成浙派末流人。”无奈？自谦？了了数句，表达了继承与创新的艺术志趣。“一艺功成岂偶然，人工天分两相连，还须滋养源头水，楼居四十年。”此诗广为传诵，语意平实，却蕴含哲理，是一生艺术实践的总结，也是对后来者的诚挚告诫。可用“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”句喻之。

创作轨迹

40岁之前为师古期。从少年时代的自学自画，到临习《芥子园画谱》，及进美术学校学素描、色彩，再转而师法费晓楼（费丹旭）、陈洪绶、任伯年、王石谷诸家，打下了画的造型与笔墨根底。题材上以高士、仕女为多，兼及山水。注重用笔，较写实，有小写意的作派，如《怀素书蕉》、《达摩面壁》、《泽畔行吟》、《诸暨斗岩》等。

40至60岁为探索期。正值壮年，精力旺盛。生活趋稳定，又被聘为浙江省国画创作研究室位拿工资的专业画家，心情亦佳，创作高涨。20世纪的五六十年代，我国美术领域受影响，走现实主义的创作道路，主张文艺服务于大众，反映新时代，反映现实生活，倡导百花齐放、百家争鸣的文艺方针。作为一位有文化自觉与感的画家，余任天自不甘落后，与同时代的其他画家一起，走出画室，面向生活。多次赴雁荡、天台、富春、四明诸山写生，搜集素材，并创作出大量富有时代气息，又具浙地地域特点的山水画（值得一提的是，此期余任天所作点景人物亦因时而变，或行军、或探矿、或伐木，姿态生动，与主体山水新貌相谐）。其中的新安江水电站、天台山石梁飞瀑、富春江严子陵钓台等题材，一画再画，且多巨帧大作，尤以曾经挂于浙江厅的《富春江严陵濑钓台》为代表。时代变了，笔墨不得不变，由师古人到师造化，变在布局高远，注重空白造境；变在不为陈法所囿，马远、夏圭、王蒙、程邃、石涛、黄宾虹、潘天寿，皆信手拈来，匠心自用，于渐进中显出个性端倪。

风格凸现

60岁以后为风格凸现期。无奈目疾加深，写实山水一路已无能为力，书法也只得由正入草。有幸“”十年，本一介布衣，未受大的冲击，手中这支笔得以基本延续。“作画至六十以后，为进退关头，往往不能自己掌握，涣然至于澌灭者多矣，不继续丰富想象之故也。”余任天在这的进退关头，暗中摸索，矢志创新，经十余年笔耕墨耘，水到渠成，终成一家面目。其风格特点可概而为四：一曰新。可从气格、意境、题材等方面见出。气格新——传承浙派，扬长避短，在继承中求创新，于刚硬中寓含一份婀娜之气。意境新——写诗意及《青山不老》、《思源图》等，诗情画意，境界高远。题材新——在众多的山水、花鸟题材中，以画西湖为多、为新。数十年相伴西湖，湖上四季变迁，风烟雨雪，景语情语，了然于胸。好写桃红柳绿，山色空朦，水墨氤氲之春景，为西湖山水别开一段生面。二曰笔墨浑成。浑，浑厚、雄浑之谓也。“山川浑厚，草木华滋”（《世说新语》）。“返虚入浑，积健为雄”（《司空图·诗品》），乃山水画审美之大道，为余任天终生所追求。读余氏晚年所作，笔头大，放得开。出入传统，又得云烟供养。注重气势，不违形质。笔墨相依，浑然天成，于不经意中见出经意之境。三曰草书入画。画与书法，因所用毛笔、宣纸、水墨等工具材料相同，且皆以笔线为主体表现形式，两者多有共通之处。由行草、草书笔意入画，画面多灵动，写势；由篆隶笔法入画，其画多厚重、而饶有古意。余任天晚年山水，多以草书入画。意在落笔恣肆、痛快，笔势大气开张，于沉着中求流利之气。其笔线、点_、皴擦所表现的树石、山脉、溪瀑，可用一“写”一“动”二字概之。四是诗书画印的和谐之美。在余任天的山水画中，诗书画印不仅可作为的艺术样式来赏读，更具魅力者，四艺已融为一整体。诗入画境，书增灵变，印得古趣，通会之际，有一种和谐之美激荡观者心灵。潘天寿先生曾在《东南日报》上揄扬余任天：“余君于作画之外，复精篆刻，擅书法，工吟咏。经师子渊云，‘艺术不在绝，而在通，不限书画诗三绝，应加金石为四通’。画通于书，通于诗，而金石实为其骨干。君锲而不舍，庶几兼之。”是为的评。

在余任天的篆刻生涯中，用心最多，也就40岁以后至60岁之前近20年时间。59岁双目近盲，停刻，有“天伤余”之叹。早年曾跟乡间印人钟石帆学过一段时间，后自悟自刻，间亦涉猎汉印、西泠八家，并未深究。40岁前后方转益多师。曾有缘与永康应均先生相识，受其“我字写自己的，图章也刻自己”的启示，刻乡间河滩硬石，已见功夫。39岁刻“归汉室”印，其边款曰：“丙戌十月，余于金石书法，皆以汉为归，因镌是印，示专精也。”决心收束性情，改恣为正，登堂入室，一探汉印真谛。次年又拜识邓散木先生，所刻多通过沪杭两地书信往返，得其指授、批点，印艺精进。此期间，余任天与龙渊印社的关系不可不提。龙渊印社成立于抗战时期的龙泉，由金维坚、余任天、毕茂林等主事，兴盛时，社员逾百人。印社前后存续四年，以印会友，交流印艺，亦借方寸山石，一泄爱国情结。余任天作为常务理事，一方面潜心印事，另一方面，印社一应社务，如《龙渊印社月刊》的组稿、编辑、刻印、发放，多借其一人之力得以完成，作用不言而喻。作为第二大印社，又创办了全国首本印学期刊的龙渊印社，其意义已超出了印社本身。

余任天纪念馆2006年11月18日在美丽的西施故里旅游区落成，这是为纪念这位杰出的乡贤建造的，旨在大力弘扬和传承区域文化，打造和提升文化品牌，丰富诸暨旅游的文化内涵，推动文化旅游产业发展。纪念馆投资200多万元，面积800多平方米，布展新颖，受到了文化界有关人士的高度评价。“余任天纪念馆”匾额为先生生前好友、我国书法家沙孟海先生所题。纪念馆背倚金鸡山，前临浣纱江，野风乡韵的庭院风格与余任天先生不事张扬、恬淡宁静的朴素秉性十分吻合。先生的铜像坐落在纪念馆门前，神态安详，目光如水，如同他生前的为人，从容淡然。

纪念馆分上下两层，一楼以、文字及先生生平所用遗物展示的形式全面、系统地介绍了先生的生平。二楼，主要通过余任天作品展览来介绍其艺术成就。为了让世人能长期欣赏到先生的作品，先生子女们特地从他遗留的作品中精心挑选了先生各个时期的书画作品，篆刻作品，以及生活用品，碑贴，文稿等200多件，无偿捐献给纪念馆作长期收藏、陈列、研究、交流之用。人们经过细细品味这些绘画、书法、篆刻、诗文作品，可以从中领略到先生精湛的艺术创作手法和高尚的艺术修养，为让参观者能更进一步的了解到先生朴实无华的一生。在展厅的一边，特意恢复了余任天先生晚年画室的场景。一张用半张乒乓球台搭成的画桌，画桌下隔层上放着临池常用的字帖和书籍。东面墙上挂着的画笔上有余任天晚年眼睛几近失明后所做的特殊标识，为的是作画时用手摸着就能分辨每支笔的不同用途。还有一些普通的文房四宝和篆刻工具。

余任天纪念馆的落成极大地丰富了西施故里旅游区的文化底蕴，同时对提升诸暨城市品位，促进文化产业发展有着极为重要的作用。

该纪念馆也不仅仅是诸暨的一个文化旅游景点，更是一个性的文化设施，将涉及今后余任天的艺术研究、学术交流等活动，势必扩大诸暨和“余任天纪念馆”在浙江、在全国的影响力。

唐云书法欣赏

纪念馆

唐云，字侠尘，别号城、尘、翁、老、大石、大石翁，画室名“大石斋”、“山雷轩”。生前曾担任美术家协会理事，美术家协会上海分会，画研究院院务委员，上海画院副、代、名誉等职。

字侠尘，别号城、尘、翁、老、大石、大石翁，画室名“大石斋”、“山雷轩”。唐云是他成为画家后用的名字。男，汉族，浙江杭州人，10年8月生。其性格豪爽，志趣高远，艺术造诣颇高，擅长花鸟、山水、人物，可谓诗书画皆至妙境。

人物生平

自幼酷爱书画，十七岁前主要 临摹古代名画。早年就读于杭州惠兰中学，十九岁时任杭州冯氏女子中学国画教师。1938年至1942年先后在新华艺术专科学校、上海美术专科学校国画。后弃职，专事绘画。期间，曾多次举办个人画展及其他画家举办联合画展。1949年后历任上海市美术家协会副秘书长、展览部，上海美术专科学校国画系主任，上海博物馆鉴定委员，上海画院副等职。1960年出席第三次全国文代会，1979年出席第四次全国文代会，同年应邀赴日本参加福冈市美术馆开幕式并进行艺术交流。擅花鸟、山水，偶作人物。

个人作品

所获荣誉

唐云对古书画收藏亦情有独钟，醉心于石涛、八大、新罗、金农、伊秉绶、赵之谦、吴昌硕、齐白石诸家作品，欣赏揣摩之余奠定了他清新俊逸，沉郁雄厚的画风。此外，先生对紫砂壶、砚台、竹刻、印章、木版画籍等均乐之不疲，一一涉猎，其中尤以收藏的八把曼生壶著称于世梁园位于佛山市松风路先锋古道，园内群星草堂、客堂、秋爽轩、书斋等主体建筑玲珑雅致。漫步园内，但见回廊环绕，绿树婆娑，一池绿水，与船厅、桥亭相应成趣。，现存于唐云艺术馆。

唐云艺术馆座落在西子湖东岸南端，它南接长桥，东临万松岭，北近柳浪闻莺，西与雷峰夕照相映成辉，融山川万物于其中，气韵独得。占地面积3500平方米，沿湖岸线达百余米，形成了馆中湖，湖中馆的微妙格局。馆内杉木参天，四季花木葱茏，风景秀丽，艺术氛围浓厚，可谓天堂之“圣境”。它似一幅画，黛瓦粉墙，古色古香；它似一杯酒，清悠醇然，令人陶醉。

生前为 美术家协会理事，美术家协会上海分会，画研究院院务委员，上海画院副、代、名誉， 书法家协会上海分会名誉理事， 西泠印社理事，上海市文物保管委员会委员，上海画院名誉，上海博物馆鉴定委员等职。

脂砚斋是什么人

艺术成就

脂砚斋是《红楼梦》手抄本的批注者，对于《红楼梦》的著作权也有一定争议。关于脂砚斋的身份，红学界有四种说法：

2. 作者是曹雪芹的叔辈，这种说法来自清人在余任天的艺术成就中，篆刻创作更是独树一帜。他的篆刻取法广泛，兼容并蓄。在字法上吸取了汉印、砖铭、简书的特征，古朴自然。他还善于用隶意行楷入印，不作无谓的盘曲镣绕、使字法结构显得简括明了。隶书和行楷入印，在当代印更上曾经风行一时，今天看来成功者并不多，很少有能像余任天的探索那样、形成古意森森，异趣盎然，浑然天成的制作。这是他对人印文字驾驭能力的一种体现。他篆刻的刀法猛利劲爽、干净利落，融合吴昌硕、齐白石、邓散木等篆刻用刀特征，不滞泥、不作态，一本自然，营造了神清气旺、雄健苍润的篆刻基础。在篆法上善于运用大疏大密，块面对比。同时还擅长用大角度的斜线笔画、来打破印面的平板，平中寓奇、空灵流动，极有现代感。裕瑞的《枣窗闲笔》。

3. 作者是曹雪芹的堂兄弟，这种说法最早由胡适提出。

4. 作者是曹雪芹本人，这种说法被红学家们普遍否定。

鼻若悬胆两眉长 目似朗星蓄宝光 脂砚斋作者形容

中文名：余任天

形容癞头和尚。

曹雪芹精于人物描画与细节描写，在描绘人的容貌时，他尤其突出对于眉眼的细腻描述。例如他写癞头和尚：鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。

曹雪芹比许多女人都要懂得眉目之于人的重要魅力。在他笔下，眉眼纷呈，无数灵1. 作者是女性，一些红学家认为脂砚斋可能是曹雪芹的妻子或是曹雪芹的亲密伙伴。动容颜活灵活现。

请问《脂砚斋重评石头》庚辰和甲戌两个版本有什么不同?

余任天，1908年11月9日（农历十月初五）出生于_浦镇一个农民家庭。家乡深厚的历史文化，浓郁的乡土艺术、民间戏曲和书画的熏陶，给予这位天赋敏感的少年以丰富滋养，使他自小就喜爱写字画画。

甲戌本时期为乾隆十九年(公元1754年)，自此本发现以来一直备受关注。甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回。

庚辰本是现存十一师古期种《红楼梦》古抄本中最完整、最真切地体现了曹雪芹生前定本原貌的一种，由徐星署先生1932年在隆福寺发现收藏，由其后人无偿捐赠给燕京大学图书馆，今藏大学图书馆。此本与胡适先生1927年发现收藏的甲戌本（残本）堪称双璧，属国宝级珍贵抄本。