道德为什么是一种实践精神？

因为法律做不到的事情要道德来约束。要人自觉的实行。

道德，为什么是一种实践精神？

道德，为什么是一种实践精神？

道德，为什么是一种实践精神？

道德，为什么是一种实践精神？

按我的理解，道德就是生命的和谐。普通一般人对道德有三种不同的误解：

，认为道德是拘谨的。

拘谨都是迁就外边，照顾外边，求外边不出乱子，不遭人非议，这很与乡愿接近。所谓道德，并不是拘谨；道德是一种力量，没有力量就不成道德。道德是生命的精彩，生命发光的地方，生命动人的地方，让人看着很痛快，很舒服的地方，这是很明白的。

道德的本质是什么思修

道德是反映经济关系的特殊意识形态（道德的产生、发展和变化，归根结底根源于经济关系）；道德是利益关系的特殊调节方式（一种调整人与人、人与、人与自然以及人与自身关系的特殊的行为规范）；道德是一种实践精神（一种旨在过把握世界的善恶现象而规范人们的行为并过人们的实践活动体现出来的意识）。

1、道德是反映经济关系的特殊意识形态

道德的产生、发展和变化，归根结底根源于经济关系。具体表现：

①道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的经济关系的性质和内容。

②道德随着经济关系的变化而变化。

③道德作为一种意识，在阶级里总是反映着一定阶级的利益，因而不可避免地具有阶级性同时，不同阶级之间的道德或多或少有一些共同之处，反映着道德的普遍性。

④作为意识的道德一经产生，便有相对性。

2、道德是利益关系的特殊调节方式

道德是一种调整人与人、人与、人与自然以及人与自身关系的特殊的行为规范。这种行为规范与法律规范、规范的不同之处在于它是用善恶标准去评价，依靠舆论、传统习俗、内心信念来维持的，因此是一种非制度化的、柔性的规范。道德作为一种调节方式，主要不是被颁布、制定或规划出来的。

3、道德是一种实践精神

道德是一种旨在过把握世界的善恶现象而规范人们的行为并过人们的实践活动体现出来的意识。道德是一种以指导人的行为为目的、以形的正确的行为方式为内容的精神，在本质上是知行合一的。

道德把握世界的方式是从人的需要出发，从特定的价值出发来改造世界，对世界进行价值评价。道德作为一种实践精神，是特殊的意识信念、行为准则、评价选择等方面的总和，是调节关系、发展个人品质、提高精神境界等活动的动力。

主义认为道德是什么

1、道德是反映经济关系的特殊意识形态。

2、道德是利益关系的特殊调节方式。

3、道德是一种实践精神。主义（Marxi）是主义理论体系的简称，是关于全世界无产阶级和全人类解放的学说。

道德是一种什么精神

道德是一种实践精神。

道德是一种实践精神。在上,道德是必须要实践的,任何理论的实现,都必须以实践为根基来支持理论的成立,这个是必然的。道德根本上来讲是一个人性化的定义,是共同利益和个人利益的结合。道德是相对于与统一的,道德可以是一个被幻想出来的概念,也能是一个实际载体。

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实践或活动起源于欲望，而非理性。理性只能分辨对错，而不引起任何活动，欲望正好相反，它能够引起活动，却不能分辨对错。欲望能够服从理性，也能够反对理性。服从理性的欲望导致良好的选择，反对理性的欲望导致较的选择，而道德正在于这种良好的选择，所以说道德从根本上起源于欲望和理性的统一。

进一步来讲，欲望是由感觉引起的，感觉又分为快乐和痛苦。快乐来源于爱好，痛苦来源于讨厌。凡热爱一事物者，该事物就能够给他以快乐，所以爱好道德者，道德也使得他快乐。因此，道德与快乐并非不可兼得。

在没有养成习惯之前，做一个道德的人并不容易。但是，良好的选择习惯一旦养成，道德的活动本身就能够带来快乐，这种快乐又诱导我们选择做道德的事情，所以做一个道德的人也可以说并不难。特别要注意乃是从小就养成一个好习惯，因为好习惯既然特别有助于增进人的幸福，坏习惯自然也就特别能够损害人的幸福。

道德的本质是什么？

法律和道德本质：道德是一种意识。道德的特殊本质：道德是一种特殊的调节规范体系；道德是一种实践精神。

道德的主要功能：

1、认识功能—一道德是人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对、对应负的和应尽的义务，教导人们正确地认识道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。

2、调节功能—一道德是矛盾的调节器。人生活在中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标准去调节上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与之间关系臻于完善与和谐。

3、教育功能—一道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。

4、评价功能—一道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的力量和人们内在的意志力量。道德是人以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围现象判断为“善”与“恶”而实现。

5、平衡功能—一道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自然的态度，调节自身的行为。

环境道德是当代公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代的高度感，从的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展生产，维持生态平衡，积极治理 和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。

道德的作用：

道德的作用主要表现在以下几个方面：

首先，道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。

其次，道德是影响生产力发展的重要精神力量。

第三，在阶级里，道德是进行阶级斗争的重要武器。

第四，道德通过对其他意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。

第五，道德对稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。

道德反作用于经济关系是普遍的现象，但它所起的能动作用却具有不同的性质，存在着革命与反动、进步与保守的区别。主义学充分肯定道德在历史发展中的能动作用，但并不把它看作是变革阶级经济关系的决定性力量。

扩展资料：

凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分、感觉和欲望的部分、心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

为什么说道德区别于其它意识的根本特征就在于它是一种实践精神?

道德的基本定位：实践主体的一种品性

唐永泽 朱冬英

我国现行的学教科书一般都将道德定位为一种“规范”,认为它是“行为规范的总和”.这样的道德界定被称之为“规范说”或“规范说”.其实,这种道德定位似是而非.早就指出：“全部生活在本质上是实践的.凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决.”如何将道德放到“人的实践中”去解读?如何在“对这个实践的理解中”合理解决道德的基本定位问题?笔者认为,这就要把道德理解为人在实践（行为活动）中显现出来的一种品性（品质、素质、素养）.这就是说,道德的基本定位是实践主体的一种品性.这样的定位,可称之为“品性说”或“主体品性说”.

首先,将道德定位为实践主体的一种品性,符合人们对道德的通常理解.

现实生活中,人们经常使用“四有公民”一词,其中“有道德的公民”之“道德”二字,即是指公民的一种品性（品质、素质）,而不是指的一种规范.即使使用“道德”这个概念,也总是指特定的实践主体（包括个人和单位、群体）的品性、德性之总体状况,而不会是指这个标榜了什么样的道德规范；也总是指这个成员的道德的,而不是脱离成员之道德的抽象物.

在《公民道德建设实施纲要》中,虽然没有对“道德”概念作严格的界定,但通读全文可以悟出,这个《纲要》是将公民道德视为公民的一种素质（品质、品性）,进而从公民道德建设的主要内容、公民道德教育、公民道德实践活动、公民道德建设的氛围、为公民道德建设提供法律支持和政策保障等方面来具体论述如何加强公民道德建设的.在《纲要》中,诸多道德规范是作为道德建设主要内容的外在形式、作为公民道德素质要求的概念表述而提出来的.这说明,将道德定位为实践主体的一种品性,更符合《纲要》的基本精神.这也说明,只有将公民道德理解为公民的一种素质,即通过公民的行为活动（实践）显现和确证的一种品性,才能全面、准确地理解和贯彻《纲要》.

从“道德”一词的词源学意义上看,道德也是指人的一种品性.“道”本义为人行走的道路.《说文》曰：“道,所行道也.”引申为事物运动变化的规律或万物的本体.“德”本义与“得”相通.老子的《道德经》曰：“德者,得也”.宋代朱熹说：“德者,得也,行道而有得于心者也.”（《四书集注·学而篇》）《辞海》说：对于“道”的认识修养有得于己,称为“德”.所以,“道德”就是将外在的客观规律转化为内在的人的素质而成的一种品性、品德、德性.

其次,将道德定位为实践主体的一种品性,是道德界定纠正偏颇、还归正本的内在要求.

道德本是人（实践主体）的一种品性,这是从内容、实指的意义上对道德作的定位.这种内容和实指在用语言来表达时就获得了一定的形式和名称（如克己让人、损人利己等）.由于正道德的称谓反映和体现了对人们的道德要求,因而便成为的道德规范,进而也就成了一定进行道德评价的直接的、直观的标准.所以,“克己让人”这一类正道德的概念称谓,它的本义和内涵是指人的一种道德——实践主体的一种品性,而它作为一种衍生形式才是规范——一种道德要求和评价标准.这样一来,人们往往容易从“直观的形式去理解”,把道德概念如“克己让人”在本原意义上也理解为一种规范,而漠视了它本来是指人（实践主体）的一种品性.说过：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解.”“规范说”之道德释义所以发生基本定位上的偏颇,正是犯了旧唯物主义式的毛病,对道德只是从直观的形式去理解,而没有把它放到作为主体的人的实践活动中去理解.

如果承认和接受了“规范说”对道德的定位,那么,势必会导致“道德本体失缺症”,也即“道德评价对象失缺症”.因为,“在具体的道德评价中,行为善恶与否,首先要看其是否符合一定的道德规范.”这就是说,道德评价的直接标准是道德规范.道德评价的对象是什么呢?显然,作为道德评价标准的规范不能再作为评价对象.道德评价对象应该是道德——人的行为活动（实践）的一种品性.但是,在主张“规范说”的学体系中,“道德是……规范”,也就是说,作为道德评价标准的“规范”又成了道德评价对象了,又成了道德本身了——这是不合逻辑和自相矛盾的.由此可见,将道德定位为实践主体的一种品性而不是一种规范,是纠正道德界定中的误解和偏颇,还归道德之本真面目的需要.

第三,将道德定位为实践主体的一种品性,符合关于道德是一种“实践精神”的基本思想.

在《〈经济学批判〉导言》中论述了经济学的方法,在说到由具体上升到抽象,再由抽象上升到具体这一方法时,提出人类掌握世界的方式有四种,即科学精神的方式、艺术精神的方式、宗教精神的方式和实践精神的方式.根据笔者的理解,这四种方式的主要适用范围和特点是：科学精神的方式主要体现在理论认识活动中,采用抽象思维（也称逻辑思维）来求得认识世界之真理；艺术精神的方式主要体现在审美活动中,采用形象思维来求得欣赏之愉悦；宗教精神的方式主要体现在宗教信仰活动之中,采用想思维以求得超脱现实世界、步入虚幻世界之慰藉；实践精神的方式主要体现在改造世界的活动之中,采用价值思维（价值判断、价值选择、价值评价等）以求得改造世界之价值.

道德活动属于哪一种掌握世界的方式呢?我国学著述在谈及这一问题时一般都将它归入实践精神的方式,这是对的.但是,这些著述大都只是在某个章节中顺便谈及,而在总体思路中并没有将道德视为属于实践精神的方式,视为人们（主体）改造对象世界的行为活动（实践）的一种精神品格.真正按照道德是“实践精神”的思路来研究道德,那么首先应把着眼点放到主体的行为活动（实践）上来,把学作为行为科学的比邻学科,认真考察行为活动之前、之中、之后的种种情况,看这种种情况体现了主体的何种精神；并且,把行为活动（实践）作为贯通学体系的主轴,由它来联结、负载道德的其他的方方面面——通过研究道德形成发展的过程、要素、结构、条件、功能、作用方式以及评价、导控等问题,来建构学的体系.我国现行学教科书并没有这样做,它们往往把“道德行为”作为庞大体系中的某一章节或其中的某一点来论述,形成这种体系格局的根本原因在于它们把道德定位为一种原则规范.所以,纠正“规范说”对道德定位的偏颇,确立起“主体品性说”之道德定位,有助于使我国的学回归到关于道德是一种“实践精神”的基本观点上来,有助于构建合乎道德本性要求的学体系.

道德有其特殊是在于其什么？

道德有特殊是在于它不受法律的，只是根据你自己的行为而且自觉性来判断或者别人的评判而言。

特殊性主要就是他不受法律的保护啊，而且他这是人为进行变更的，看个人的素质才能决定。

道德其特殊性就在于它是上约定俗成的一个道德上的规范，是每个人都能够自觉认识，并且能够遵守的不遵守就会受到的谴责

道德有其特殊是在于其她的行为规范，所以我们应该有一定的道德标准，而且我们应该做一个有道德的人，这样能够让我们在上很好的力度，而且能够让我们很好的发展下去。

道德有其特殊性，就是在于他对于一个人内心的约束，对于一个人行为上的道德上的要求。

道德的特殊就是在于它可以约束人的行为规范。

道德有其特殊在于起什么道德有其特殊在于其。位的话，那道德素质的修养来源易每个人自身心境的修炼。

道德的一般本质：道德是一种意识。道德的特殊本质：道德是一种特殊的调节规范体系；道德是一种实践精神。 道德的本质 学是研究道德的科学。

道德有其特殊是在于其以习俗规范成员的行为。