从天而颂之，孰与制天命而用之。是什么意思

出自《荀子·天论》

“从天而颂之，孰与制天命而用之”意思是与其尊崇上天、歌颂上天，不如控制自然的变化规律来利用它。

天论原文及翻译_天论原文及翻译古诗文网

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这句话出自荀子的《天论》

《荀子·天论》 是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作，其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。文章还明确提出“制天命而用之”的思想。荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。 荀子：

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。思想家、文学家、家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“⑥<；名>；规律；法则。《荀子？天论》：“天有常道矣，地有常~矣。”荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

从天而颂之，孰与制天命而用之？

译文:

与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？

希望对你有帮助 ：）

“从天而颂之”，是说服从自然。“从天而颂之，孰与制天命而用之。”两句话联起来说，意思是：跟着自然走而歌颂，不如控制自然来用。而这就否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。并在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了"制天命而用之"的光辉思想。

秋词(其一)原文及翻译

到牲畜、树木身上，并不是因为它们有罪；春雨滋润毒堇、苦荼，并不是选择善类。柳下跖、

原文：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

翻译：自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥，我却认为秋天要胜过春天。万里晴空，一只鹤凌云而飞起，就引发我的诗兴到了蓝天上了。

刘禹锡的《秋词》，一反常调，另辟蹊径，它以其的热情讴歌了秋天的美好。更为难得可参考资料：贵的是，《秋词》还是诗人被贬朗州后的作品，让人佩服刘禹锡的待人处世。

拓展：【名师点睛】这道题目是概括归纳文章内容。抓住题干，读全读准。刘禹锡，唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。

天行有常,不为尧存,不为桀亡翻译

只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。比如本题中，“左仲甫为人所‘厚。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的翻译为：上天的运行有一定的规律，它并不因为尧那样仁德的君主而存在，也不因为桀那样残暴的君主而消失。原句选段为：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能参考资料：病。修道而不贰，则天不能祸。

【名师点睛】这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。

根据《史记·孟子荀卿列传》记载，《荀子》这部书是荀况晚年为总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想而编写的。

“天可生万物”下一句是什么？

天 论 选自《荀子》

“天可生万物”下一句是：亦可治1、数shù万物

这句话出自战国·荀子的《荀子》，反映了荀况的唯物主义自然观，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说了这句话。

翻译：大自然有能力生长万物，人有能力治理万物。

全文：

剌异，霆震于畜木，未尝在罪，春滋乎堇荼④，未尝择善；跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是

矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。

译文：

世上谈论天的有两种观点，固执于天是“昭昭”神明的人则说：“天和人的关系实际上如

同影子随着物体，回响应着声音一样密不可分，上天降祸一定是因为人犯了罪过而降临，上天

天祈求，上天一定会回答，如同有个神灵确然在主宰似的。”所以(有神明)暗地里安排人的命运

的说法就盛行了。坚持天茫然无知、没有意志的人说：“天与人实在是毫不相干的。雷霆震击

庄蹻一直被看做奸邪盗贼的代表人物，怎么很顺利？孔丘、颜回作为圣贤之人，怎么遭受困

厄？这些都说明天是苍苍茫茫而没有什么主宰的。”所以，天是自然物质的说法就盛行了。我

的朋友河东人柳子厚写了《天说》来反驳韩愈的言论，文章确实有文采，大概是因为有感慨而

谈论，所以没有说完整天与人之间的关系。所以我写《天论》来对他们的辩论作终的结论。

“天道有常，不为尧存，不为桀亡”是什么意思?

【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。

比如本题的“之”，都是放在主谓之间，故用法相同。前后异则异。

1、该句出自战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作《荀子天论》，意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

2、其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。其主要思想是，是清明富足还是动荡飘摇，也全是人事的结果，和自然界（所谓的“天”）也没有什么关系。荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。

扩展资料：

1、文章首句提纲挈领，表明观点，即“天行有常，不原文:为尧存，不为桀亡”，而后以此言立之，“天有其时，地有其财，人有其治”，毋应越俎代庖。

2、后又语人：物畜而制之，制天命而用之，应时而使之，骋能而化之，理物而勿失之，愿于有物之所以成。天地万物，各司其职。人之思治，各常其道，人道未易，国泰民安，人之思行，知制天命，天命之知，其行曲治，其养曲适，其生不伤，天命之制，则在乎人焉。

意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

《天行有常，不为尧存，不为桀亡》（Nature is the true law）出自：《荀子天论》。

强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。

扩展资料：

《荀子·天论》是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作，其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。

即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。文章还明确提出“制天命而用之”的思想。荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。

作者介绍：

荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

周朝战国末期赵国人。思想家、文学家、家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

意思是：自然的存在是有它自己的道理的，不是因为唐尧很贤能而为他存在，也不会因为夏桀很残暴而为他灭亡。

天道有常 不为尧存 不为桀亡

自然的存在是有它自己的道理的,不是因为唐尧很贤能而为他存在,也不会因为夏桀很残暴而为他灭亡.

天地的轮回，不会因为扰的存在而存在，也不会因为劫的灭亡而灭亡。这是自然的法则不会因为某一个人的存在而改变的

“天道有常，不为尧存，不为桀亡”是什么意思?意思就是“地球离开谁都照样转，别太把自己当回事”。

天道是变化的，不会因为尧的圣明而一直存在不变，也不会因为桀的暴虐而消亡

是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也

这句话出自刘禹锡的《天论·上》

在《荀子·天论》中这三句原文的意思是：

1、这是天地的变化,阴阳的变化,是很少出现的事物.

2、这样的说法很刘禹锡的哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。著有《刘梦得文集》《刘宾客集》。天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。浅薄,这样的灾祸很悲惨.

3、推崇上天并思慕它,哪里比得上把上天当作物来畜养而利用它呢?

星队木鸣,国人皆恐是什么意思

世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实相影响祸必以罪降福必以善来穷厄而呼

队通坠，星坠为陨石；木鸣为老树树皮下生虫或树洞因风发出哨音。古人因知识不普及，出于迷信以为这些异常是灾难的预兆。

必可闻隐痛而祈必可答如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者则曰：“天与人实

（一时间）流星出现，古树发出声音，当地的群众陷入了恐慌。

《荀子·天论》：星坠木鸣，国人皆恐。

星星坠落、树木发出鸣响，都感在《荀子》一书中，反映了荀况的唯物主义自然观，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。到惊恐

文言文数点数

茫乎无有宰者。赐福必定是因为人有了善行而来到，人在困顿窘迫而呼喊，上天一定可以听到，内心痛苦时向”故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美

1. 数在文言文中的意思 数在文言文中的意思

13.C 14.B 15.B 16.治理有方（善学善治），廉洁爱民，为人忠诚、守规矩（质重、笃实）（每点1分） 17.(1)(4分)之所以优待（看重）我，是因为我不胡乱索取，（如果）我被资助（供给）米或者柴（或：我从那儿求取米或柴），后来的人一定会这样求取。

①<；名>；数目；数量。《赤壁之战》：“众~虽多，甚未足量。”

②<；数>；几；几个。《寡人之于国也》：“百亩之田，勿夺其时，~口之家可以无饥矣。”

③<；名>；算术。《周礼？大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、~。”

④<；名>；方法；技艺；方术。《后汉书？王昌传》：“时赵谬王子林好奇~。”

⑤<；名>；命运；定数。《六国论》：“则胜负之~，存亡之理，当与秦相较。”

2、数shǔ

①<；动>；计算；计数。《信陵君窃符救赵》：“请~公子行日。”

②<；动>；数说；列举。《<；指南录>；后序》：“予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，~吕师孟叔侄为逆。”

3、数shuò<；副>；屡次；多次。《鸿门宴》：“范增~目项王。”

4、数cù<；形>；密，与“疏”相对。《寡人之于国也》：“~罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”

2. 【阅读下面的文言文,完成文后小题

（每句1分） （2）(3分)（左公）并非有超过常人不可企及的才能，只不过凭借（用）他的忠诚之心，推行从古人那里学到的东西而用之。（每句1分） （3）(3分)况且燕赵处在秦国消灭其他诸侯国接近完了的时候，可谓智谋力量孤弱，处境危急，而灭亡，的确不得已。

（“殆”“智力”“诚”各1分） 【解析】 13. 【试题分析】本题考查文言实词的意思和用法。C项“是耶为吾民畜也”回归语境，可以知道这地方说的是“如今看看我们饲养牲口的圈栏，点点我们所豢养的牲口，一年到头没有丢失一只，这是您为我们蓄养的牲口啊”，由此推测句中的“畜”应解释为“饲养、养育”。

【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。

【名师点睛】理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。

可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。

结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。

从字音相同推测通字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。比如本题的C项，就可以借助语境进行推测。

14. 【试题分析】本题考查文言虚词的意思和用法。A项，句中的“而”，连词，表修饰；第二句中的“而”，连词，表转折。

B项，两个“之”，都是助词，主谓之间取独。C项，个“以”，介词，按照；第二个“以”，连词，表顺承。

D项，个“于”，介词，对、向；第二个“于”，介词，被。 【考点定位】理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。 【技巧点拨】把握文言虚词的意思和用法应关注虚词在句中的位置和其前后词语的词性。

前后同则同。如果相比较的两个文言句子中两个虚词前后的实词的词性或短语的属性相同，那么这两个虚词的用法一般是相同的。

如果在解题过程中，发现虚词前后的实词或短语的属性不完全一致，那么这组虚词的用法就很有可能不一致。遇到这种情况时一定要灵活运用别的方法来辅助判定，比如联想教材上类似的句子，或联系上下文将其翻译出来，或用排除法等。

比如本题的“以”，前者放在名词前面，是介词；后者放在动词短语前面，应为连词。特殊情况特殊处理。

如果遇到所考查虚词的句子是特殊句式时要特殊处理，不要套用上面的方法。比如说是省略句，即虚词前后的词语有省略现象，这就需要将省略的部分补充完整，不要不补充完整就来判定。

同样，如果遇到宾语前置句式也要按宾语前置的规则来处理。还有就是如果遇到所考查虚词前后的实词有活用现象时要以活用后词性为准，不能以活用前其本身的词性为判定依据。

15. 【试题分析】本题考查学生对文本内容的理解。B项，“左仲甫善政在南陵一带有影响”缺少依据。

在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。

只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。

特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。

比如本题，就可以到文中找到相关的内容，即可辨别正误。 16. 【试题分析】本题考查学生理解文意和概括文意的能力。

题干问的是“左仲甫为人所‘厚’，主要有哪三点原因？请根据文意简要概括”，同时给出要求“每点不超过四个字”。可以依据题干所问到文中找到标志性的语言，比如“所以厚我，以我不妄取也，我资米若（或者）薪于，后之人必尔乎索之，是我之妄取无穷期也”；也可以到文中找出人物所做的事情，然后进行概括。

在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，是概括内容还是分析观点。