文言文《古之豪杰》的翻译

古代所谓的豪杰之士，必定有超过常人的节，以及常人在情感上不能忍耐的气度。普通人一旦受到侮辱，就拔出宝剑跳起来，挺身去决斗，这可谈不上勇敢。世界上有堪称“大勇”的人，当突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们的抱负很大，而他们的志向又很远。

原文】古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无我之境：无故加之而不怒，此其所16、英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终，心无旁鹜的人。——波特莱尔挟持者甚大，而其志甚远也。译文

豪杰之士肝胆照人 豪杰之士肝胆照人的中心句

豪杰之士肝胆照人 豪杰之士肝胆照人的中心句

王国维的《人间词话》中“有我之境”和“无我之境”是什么意思

王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种，并作了简略说明，他说：有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过“。“可堪孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。“无我之境也，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。又说：无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。

由于王氏的解释过于简略，后人的理解也颇多歧义。首先是关于这两种境界的划分，有人，有人反对或怀疑。者对于何为“有我之境”，何为“无我之境”，也众说纷纭，归纳起来大体有以下几种观点：

种可谓“情景说”。即从情与景的关系特点上解释。这种观点认为，“有我之境”以情为主，多半是情语。“无我之境”以景为主，大体是景语，前者感情强烈，后者感情冲淡；或前者感情外露，后者感情内蕴，因此，前者是“显我”，后者是“隐我”。①

第二种可谓“心物说”。即从心与物的不同关系上解释。这种观点认为，两种境界实是心与物结合的两种不同形态，前者是物的“人化”，后者是人的“物化”。“心”指感情，所以“人化”即感情化，“物化”即感情自然而然流露于物的如实描写中。②

第三种可谓“移情说”。即认为两种境界的共同点是移情作用的表现，但前者主体色彩浓厚，后者主体色彩相对淡薄；前者对象受到改造痕迹明显，后者则外射于对象的主体内容与自身意蕴和谐融合。③

第四种可谓“利害关系说”。即从主体与客体之间是否存在着利害关系的角度解释。这种观点一般都根据王国维所受叔本华“意志论”的影响来理解的，认为“有我之境指当吾人存有“我”之意志，因而与外物有

王国维《人间词话》：“有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”

有我之境：

维自己的解释是：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”举例为:“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”

这是欧阳修的《蝶恋花》全文一首惜春词，我们来看后面举例的：“门掩黄昏，无计留春住。：

庭院深深深几许？

杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见1、自信是英雄的本质。——爱默生章台路。

雨横风狂三月暮，

门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”用简单的字面去理解；“黄昏下，关着门的庭院里。我没有计谋留住这个“春”，我带着泪眼问花；你为什么匆匆忙忙的就走了？可是花没有做回答，只是随着无情的风飘走了。”这就是有我之境，因为其中“泪眼问花”是谁在问？不就是欧阳修自己吗？“以我观物，故物皆著我之色彩。”然而作者自己的青春不就像他问的那朵花一样，也是悄无声息的走了吗？

文章注重‘物象’，但‘物象’往往是包括了意和象两面，不紧紧是通常意义上的景物。注重的是一定的物象构成暗示的作用。《二南密旨》：“论物象是诗家之作用。”作用一词原为佛学教理，也可以简称为用而与体相对。《仁王护国般若波罗密多经》：“性相名殊，体用无别。”《大方广佛华严经》：“体外无用，用既是体。用外无体，体既是用。”诗词文章要明作用，否则就是天与其性，发言自高。明作用就是词精意炳，婉而成章。

“采菊东篱下，悠然见南山。”无我之境，不知道悠然的是我呢？还是南山呢？正如“庄周晓梦扑蝴蝶”不知道蝴蝶是庄周还是庄周是蝴蝶。达到的作用之功。“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而到达天人合一的境界。

“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”不知道我的心情是如水般澹澹忐忑不安？还是如白鸟悠悠下的自由舒畅？不知道寒波是我，还是白鸟是我，的矛盾心理。

不管是有我，无我之境都是用物象烘托渲染出自我的感情，让其皆著我之色彩。

如文:有有我之境,有无我之境.泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去.可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮称有我之境.

采菊东篱下,悠然见南山.寒波澹澹起,白鸟悠悠下.则称之为无我之境.

有我之境以我观物,故物我皆著我之色彩.无我之境以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳.

国有一个非常丰富的自然诗创作传统,西欧十八、十九世纪的浪漫主义诗人也创作了大量的自然诗.但从整个传统来看,中西自然诗在美学境界上存在着微妙而有本质意义的别,即自然诗创造了“无我之境”,西欧自然诗创造的是“有我之境”.关于这一点,通过中西方自然诗人中代表性的陶渊明与华兹华斯的比较,就可以看得很清楚.而他们之间的异从更根本上说是两个文化传统的异,即有着悠远而独特的“天人合一”的观念,西欧则主要是“天人相分”的传统.

什么是“有我之境”?王国维说“有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩”.即诗人在描写自然景物时,偏重于主观情思的直接流露.在所创造的诗境中,作者移情入景,景物非完全客观的景物所呈现,而是带有作者的浓厚色彩,所表达的思想感情也比较具体明确和强烈.“以我观物”这个我是一个现实的有意志的人,王国维曾把它称作“欲之我”.这个“我”在对自然的审美观照中,他本身的意志,往往以一种情绪,一种具有鲜明倾向与色彩的心境投射到自然物中,但自然物本身的自在性同那个“欲之我”是相对立的.在这当中,主体的思欲与意志使其对自然的审美本身可能也是反自然的,但自然的怡然和宁静又会吸引主体暂时与“欲之我”分离,正如叔本华在论及西方诗时所说：“9、英雄之所以迷人，部分原因是他们极能控制对自己和别人的控制。——戴维欲望（以个人利害为目的）和眼前环境的纯粹观照是奇妙地交织在一起的.”[4]这或许就是王国维所说“由动之静时得之”的“有我之境”.

十句关于英雄的名人名言

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”这个有我之境就是得作用之功，“以我观物，故物皆著我之色彩。”就是景物、物象，烘托出自我的感情，所以物皆著我之色彩，到达化身为物的境界。

2、战胜自己，远比在沙场战胜数千个敌人，更有资格称为英雄。——法句经

1、自信是英雄的本质。——爱默生

3、遭风云之余，不建腾跃之功名，非人豪也。——北史

4、在人类自由不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的。——赫·斯宾塞

5、在全人类之中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄！——贝多芬

7、有勇气承担命运这才是英雄好汉！——赫塞

8、英雄只在艰难的时候才被认识。—6、有卓越智力作用指导的胆量是英雄的标志。——克劳塞维茨—欧洲

10、英雄者，国之干，庶民者，国之本。——三略

2、战胜自己，远比在沙场战胜数千个敌人，更有资格称为英雄。——法句经

3、遭风云之余，不建腾跃之功名，非人豪也。——北史

4、在人类自由不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的。——赫·斯宾塞

5、在全人类之中，凡是坚强、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄！——贝多芬

7、有勇气承担命运这才是英雄好汉！——赫塞

8、英雄只在艰难的时候才被认识。——欧洲

10、英雄者，国之干，庶民者，国之本。——三略

11、英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中。——许浑

12、英雄心事无今古，神物风云各有时。——张佳胤

13、英雄是大众说出来的。——克拉尔德·斯坦利·李

14、英雄就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类的利益所需要的事。——伏契克

15、英雄就是对任何做他能做的事，而平常人就做不到这一点。——罗曼·罗兰

17、英雄不仅比普通人有勇气，而且能把五分种勇气无限期地延长。——爱默生

18、英雄并不比一般人更勇敢，别仅在于，他的勇气维持了五分钟而已。——

自信是英雄的本质 海默