园林主的遭与，身世，心境与造园的关系

五台山

文人与造园

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隋唐宋是我国园林的另一高峰期。这几个朝代统一, 盛平时期较长, 故园林的发展被三代文人的推波助澜而形成更具有儒家文人风格的园林形式—— 写意山水园。即效法自然又高于自然。寓情于景, 情景交融, 极富诗情画意。盛唐时诗人和画家王维(700- 760 年) , 他的山水诗和他配创作的私园辋川别业, 可从他的《辋川集》中体会到其诗情画意。“飞鸟去不穷, 连山复秋色。上下华子冈, 惆怅情何极。”这是写园中华子冈之景。“文杏裁为梁, 香茅结为宇”是写文杏馆之作。“明流行且直, 绿筱密复深”是写斤竹岭。“空山不见人, 但闻人语声”是

斗斗 亦石 《求索》 2006-7

文人主导园林的创作和造园理论的建设,其思维认识方式也随之渗透到园林建造的各个细节。这与具体园林的物质形态在“造”的过程中呈现出某种错位的状态。同时文人作为园林的实际主人,园林建造往往也成为文人日常生活的一部分,这种思维的错位与特殊的建造程序分别体现在园林整体价值取向、美学追求、核心意象和作方式上。

(一)传统造园的价值取向。园林承载文人生活起居和学习的日常功能,由于园林建造也常常非一日之功,文人在园林生活中的内容也常常包括了对园林的改造。与因为偶然灵感突发而能超越的一般文艺创作不同,文人造园的价值永远徘徊在对超然与世俗的两难之中,而且也因此最真实地反映不

同时代,不同地域,不同阶层和性情的文人的不同价值取向。同时园林的价值也随时代的变迁而流变。

魏晋时期园林同时具有抱朴守真和富贵山水两个极端价值取向,前者在庾信的《小园赋》和陶渊明的《饮酒二十首》(其五)中有明确记载。两人分别通过对真实自然和现实的超然观照,求得自然的真意。后者以石崇的“金谷园”为典型。此类园林是文人享受富贵生活的场所。宋代郭熙《林泉高致》更仔细讨论了这种态度。传统文人热衷功名。唐宋以后,科举制度更赋予传统文人强烈的暴发心态。传统文化精神在世俗化的道路上越走越远。足不出户而能“坐穷泉壑”的“咫尺山林”逐渐成为园林首先必须达到的要求。计成更称其造园是“江南之胜,唯吾独收矣”。

(二)“诗情画意”的美学追求。但凡艺术,多从其自身的物质条件出发,以对、时代和个人志趣的表达为目的,并在此过程中形成其自身的体系。园林与此不同,文人熟练掌握的不是空间语言,而是文字和绘画。因之文人更习惯以文学和绘画的思维来作以空间为主体的园林。“诗情画意”因此错位成为园林的美学追求。

(三)造园的作手法。《江南园林志》中提到的“藏”与“露”及“三重境界”是对传统造园手法的很好的概括。文人造园时所受绘画和文学思维的影响也在这个概括中深刻体现。藏与露有两层意思:一是关于园林的核心概念“景”这个视觉片段的处理,即如何因借和构图,将不需要的藏起来,需要的露出去。二是空间层次的处理,但这在传统文化背景下,有明确的文学倾向。古人以诗入画,就曾以“深山藏古寺”为题。所以,传统园林中“藏”与“露”的目的在于对情节元素的暗示和悬念叙事的设计,以期“意料之外,情理之中”的戏剧性景观经验。“疏密得宜”作为层境界,结合“因借”与“藏露”的作手法,可以知道这里的“疏密”所针对的不是三维的空间,而是视觉的画面。“曲折有致”的要求是第二层境界,实际上是要求造园应该能够将片段景观有机地联系起来。

文人行动与文人园林 刘庭风 广东园林 2000-3

文人行动——影响和创作园林(魏晋——清)

如果说汉以前的文人是对园林的描述的话, 那么魏晋南北朝的文人则是在发展隐逸文化的同时, 也亲自进行了园林的创作理论和实践的探讨。其实, 其间也不乏文人的园林歌咏, 如西晋的左思, 他写的《三都赋》倾注了十年的心血, 更真实地反映了当时的实际情况。还有唐朝的杜牧的《阿房宫赋》最为: “骊山北构而西折, 直走咸阳, 二川溶溶, 流入宫墙, 五步一楼, 十步一阁, 廓腰缦回, 檐牙高啄, 各抱地势, 钩心斗角。盘盘焉,囷囷焉, 蜂房水涡, 矗不知几千万落。长桥卧波, 未云何龙, 复道行空, 不霁何虹?高低冥迷, 不知西东。歌台暖响, 春光融融。舞殿冷袖, 风雨凄凄, 一日之内, 一宫之间而气候不齐。”把园林的物质构成与空间感受描绘得淋漓尽致。他们的作品为园林的意境设计和皇家的设计手法提供了直接的文字素材。虽然很多文人没有直接参与园林的创作,但是他们的文学作品却是在前一代人的基础之上发展了园林文学作品的写实作风, 使文学创作与园林创作更加融为一体。

文人一般是琴棋书画样样皆通的,特别是文和画两种形式对园林的发展起着不可磨灭的作用。文一般是以文学作品如史、诗、词、曲、赋等形式对园林产生影响。而画则是以画论和画作对园林产生影响。而且,我们说, 文学靠大脑想象和口头流传的途径对园林产生影响, 而画则是靠眼睛的视觉和心灵感受对园林产生影响。画的影响是直接的。古代文人中的这两类人对园林的发展所起的作用是有目共睹的。特别可喜的是,他们中的许多人是造园家。

魏晋南北朝的南齐的的画家谢赫在《古画名录》中提出六法, 对我国园林艺术创作的布局、构图、手法具有很大的影响。他的六法是:“气韵生动, 骨法用笔, 应物象形,随类赋彩, 经营位置, 传移模写。”特别是经营位置的概念与园林的规划概念是一致的。东晋大诗人陶渊明的《桃花源记》写道:“……缘溪行, 忘路之远近, 忽逢桃花林, 隔岸数步, 芳草鲜美, 落英缤纷, 欲穷其林, 林尽水源, 便得一山。山有小口, 仿佛若有光……初极荻……豁然开朗。”这些意境描写成为造园追求“山重水复疑无路, 柳暗花明又一村”的直接依据。他的《饮酒》诗中“采菊东篱下, 悠悠见南山”成了园林里借景的依据。另外西晋石崇的金谷园是当时最的私园, 晋代文学家潘岳有诗专咏金谷园:“回溪萦曲阴, 峻阪路逶迤。绿池泛淡淡, 青柳沼依依。槛泉龙鳞涧, 激波画珠楫。前庭树沙棠, 后园植鸟木卑。灵囿繁石榴, 茂林列芳梨。饮至临华沼, 迁坐登隆坻。”这一时代的文人不仅是以文学和绘画的形式在理论上对园林的创作进行指导, 而且亲自创作园林。他们创造和形成的自然山水园是作为这一时代的园林发展标志。扬弃了前代的宫苑形式, 而在古代苑囿中山水的处理手法被继承, 以山水为骨干, 表明文人正式参与园林的实

践。

写鹿柴。“湖山一回看, 青山卷白云”是写欹湖。“当轩对尊酒, 四面芙蓉开”是写临湖亭。

“分引接绮树, 倒影入清漪”写的是柳浪。“独坐幽篁里, 弹琴复长啸。深林人不知, 明月来相照”是写竹里馆。“飒飒秋雨中, 浅浅石溜泻。跳波自相溅, 白鹭惊复下”写奕家濑。“跋石复临水, 弄波情来极”写白石滩。一代诗人白居易, 更是一个园林家, 当他被贬谪江川司马时, 在庐山造成了庐山草堂。这是一个文人的自然山水园, 草堂是其中的建筑物。从其《草堂记》所写的景点完全可以复原一幅园林平面图 , 文中“木, 斫而已, 不加丹; 墙,圬而已, 不加白。石戚阶用石, 幂窗用纸, 竹帘纟宁帏, 率是称焉。堂中设木榻四, 素屏二, 漆琴一张, 儒道佛书各三两卷。”这种朴素的造园思想, 直接影响到日本当今最杰出的古典皇家园林桂离宫。他辞官归居洛阳之后, 又作履道里园林, 园虽不大, 但其《池上篇及序》尚存。“地方十七亩, 屋室三之一, 水五之一, 竹九之一, 而岛池桥道间之。”这种布局正是日本当时创作桂离宫的直接依据。

五代后梁画家荆浩完善了山水画理论。他的《笔记法》和《山水法》提出了气、韵、思、景、笔、墨六法, 对园林影响很大。到了宋代, 郭熹在《林泉高致》中写道: “……林泉之致, 烟霞之侣, 梦寐在焉, 耳目断绝。今得妙手, 郁然出之。不下堂筵, 坐穷泉壑;猿声鸟啼, 依约在耳, 山光水色, 氵光漾夺目。此岂不快人意, 实获我心哉, 此世之所以贵夫画山水之本意也。”他又说: “山水有可行者, 有可观者, 有可游者中唐以后,儒学复兴而成理学。以此为指导的园林调和了上述两种倾向。“邑之观游,或以为非政,是大不然。夫气繁则虑乱,视壅则志滞。君子必有游息之物,高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成。”其在山水景观的处理上追求自然,质朴,讲究“逸其人,因其地,全其天”,表现出一定程度上合乎理性的建设性实践态度,但这并不能有效遏制文人整体上愈演愈烈的世俗化倾向。“虽由人造,宛自天开”便是这种思维的错位和世俗与超然的矛盾所带来的结果。园林追求材质的质朴,却要求空间的繁复。, 有可居者……”但“可行可望, 不如可居可游之为得。”这种山水画的观点深刻反映了山水园“四可”的造园思想。苏东坡作杭州知州时, 用疏竣的湖

江南的私家园林, 更是与文人的诗文和直接创作有关。元代的苏州狮子林是几个画家共同商酌而成的作品。他们是倪云林、润、赵善良、徐幼文等十余人。其中, 倪云林为该园画了一幅狮子林画卷, 而成为造园图纸。明代诗人、画家、书法家、园林家米万钟在营建勺园、漫园、湛园。他性喜奇石, 用“友石”自号。他自己在诗中写勺园: “绕堤尽是苍烟护, 傍舍都将碧水环。”勺园充分构成了不同水面, 运用粉墙、跨梁、亭榭水阁及树木巧妙地合成各具情趣的景区。明代除了米万钟之外, 还有万历年间的吴江人计成, 他的作品有銮江汪士衡宅园和郑元勋的影园, 他的的贡献是写了园林专著《园冶》。在杭州, 有叠山著称的陆叠山。在清代, 更是涌现了一批文人造园家。清初叠山著称的有张琏和张然父子。张琏筑园很多, 以横云、预园、乐郊、拂水、竹亭最有名。康熙时代以选石筑称的文人和尚石涛在扬州筑万石园和片石山房。据说扬州的个园内叠石也是出自石涛之手。清末以选石著称的常州人戈裕良, 筑有仪征的朴园、如皋的文园、江宁的五松园、苏州的一榭园、常熟的燕谷园等。清代还有一位多才多艺的李渔, 他不仅筑有弓弦胡同的半亩园, 还有伊园和芥子园。他的《闲情偶寄》有专论园林的章节。怡园是清代文人顾承扩建而成的园林。江南私家园林的发展, 又同时促进着皇家园林的发展。一批具有造园本领的文人被召入宫造园, 我们从三海、圆明园、避暑山庄看, 无一不是凝集着文人和匠人的智慧和汗水的结晶。我们且不说当时的文才以及他们对园林的参与和指导, 我就从景名的内涵和出处, 从景点本身的构成, 无不透着文人的气息。张然曾为清朝内庭任职三十多年, 瀛台、玉泉、畅春诸苑都是他的作品。

园林是以前的人家，以前的人家有以前的故事，睹物思人，园林是缅怀追思之地，未必是亲人故交，一般这些人都太有钱，有权势，走进园林其实好象在翻书，风景如诗，关于这些人的故事就是，野史往往好过档案卷宗的肃穆，网师园的很多往事值得一翻。网师园在古城东南隅的阔家头巷，走进去，小巷子里摆着不少旧货摊，城慈禧太后的照片都有卖，然后就终于看见一块空阔的地方，设辕门，有照墙，规模不大不小不太显赫也不显寒酸，规矩有内涵的黑色大门，比较有特色的是门口两边有抱鼓石，是狮子滚绣球的浮雕，被很多刚买好门票的手快意抚摩而过，所以锃亮，颜色不仅古旧而且滋润，网师园的门脸很有阅历，但不象拙政园那么气宇轩昂，网师园比较斯文，它最早叫万卷堂，读书破万卷，并且读的尽是宋版

问的什么都看不懂 太深奥了吧

世界历史文物

乐山大佛

的自然文化遗产

泥在西湖上堆成水上园中园三潭印月, 使之成为“天上月一轮, 湖中影成三”的“小瀛洲”。苏轼和白居易都曾任杭州州官, 都为西湖作过贡献, 他们修筑的贯湖长堤被后人称为“白堤”和“苏堤”。他们的诗句: “水光潋滟晴方好, 山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子, 浓妆淡抹总相宜。”“湖上春来似画图,乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠, 月点波心一颗珠。”千百年来一直脍炙人口。宋朝徽宗与其说是一位, 倒不如说是一位琴棋书画三教九流皆通的文人。他成立花石纲, 四处搜来奇花异石构池营馆, 费时六年成寿山艮岳。

周口店人遗址

莫高窟

避暑山庄

孔庙、孔林和孔府

丽江古城

苏州园林

龙门石窟

大运河