拓跋焘怎么读?求拼音解!

这几个字正确的读音分别为：tuo.第4声调，ba第2声调，tao.第1声调。

拓跋焘tuobátāo读后感的基本思路

拓跋焘tuobátāo读后感的基本思路

拓跋焘tuobátāo读后感的基本思路

正确读写和使用字词，了解不同词的词义词性，才可以在运用的时候更加灵活，让表达的内容更加精准，而形象生动，具体方式如下：

(一)从词语的感彩方面进行辨析

色彩是指词义附带的某种倾向、情调;有的表现为感情上的，叫感彩。根据感彩的不同可将词语分为褒义词、贬义词、中性词三类。

1．褒义词:具有肯定或赞许的感情的词语。如:鼓励、成果、抵御、聪明、节俭、呵护。

2．贬义词:具有否定或贬斥的感情的词语。如:、后果、抗拒、狡猾、吝啬、庇护。

3．中义词:不表示褒贬的词语。如:鼓动、结果、抵抗。

(二)从词语的语体色彩方面进行辨析

词语除感彩之外，还有庄重和诙谐、谦敬和讽刺、委婉和直露以及文白、雅俗等色彩，虽然意义相同或相近，但各适用于不同场合，称之为语体色彩。

主要表现为口语和书面语的区别。对话、文艺作品多用口语，口语具有通俗朴实生动的风格。书面语有文雅、庄重的风格，多用于郑重场合、理论文章或公文。

如:“表彰—表扬”、“贵宾—客人”、“陪同—陪伴”、“散步—溜达”、“马铃薯—土豆”，这几组词语义同而语体色彩不同，前者属于书面语，后者属于口语，使用时适合不同的场合。

语体色彩还有庄重和诙谐、谦敬和讽刺、委婉和直露等的不同。如不带感彩，用于与自己不亲近的人;而“逝世”则用于自己尊敬的对象。

“嘱咐”多用于临别场合，语气态度恳切;而“吩咐”多用于并不远离的对象，带有命令口气。

拓跋焘tuobátāo

读后感的基本思路，如下：

(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。

(2)亮明基本观点。选择感受深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

拓跋焘怎么读

拓跋焘tuobátāo

拓跋焘生平

拓跋焘(408年—452年)，字佛(音“必”)狸，鲜卑族，明元帝拓跋嗣长子，母明元密皇后杜氏 ，北魏第三位(424年―451年在位)，同时也是的军事统帅。

拓跋焘出生于平城(今山西大同)，422年被立为太子。423年登基，改元始光。拓跋焘自幼就表现出过人的军事天赋，十二岁时就远赴河套抗击柔然骑兵，迫使柔然不敢入侵。拓跋焘继位后重用汉族大臣崔浩、高允等人，整顿吏治，励精图治。 拓跋焘善于使用骑兵，亲率大军先后攻灭胡夏、北燕、北凉，伐柔然，征山胡，降鄯善，逐吐谷浑，取刘宋的虎牢(今河南荥阳汜水镇)、滑台(今河南滑县东)等重镇要地，终统一北方。

拓跋焘怎么读 北魏太武帝拓跋焘的生平

拓跋焘在历次中，常亲自率军出征，决策果断，部署周密，讲究战法，指挥灵活。或分道并进，轻骑奔袭，或诱敌出城，设伏围歼，因而多获胜利。治军严格，赏不遗，罚不避贵。在生活中，朴素节俭，威武豪迈，刚毅自律，直爽坦率，从谏如流。但是在晚年刑罚过于残酷，诛戮过多。

452年，拓跋焘被中常侍宗爱，时年四十五岁，谥号太武，庙号世祖。

拓[tuò][tà][zhí]

跋[bá]

焘 ［dào］［ tāo ］

拓跋焘怎么读？

拓跋焘的读音为：tuò bá guī，声母为t、b、g，韵母为uò、á、uī，声调为第四声、第二声、声。

拓跋珪（371年8月4日～409年11月6日），又名拓跋开，字涉珪，云中盛乐（今内蒙古和林格尔县）人，鲜卑族。北魏王朝开国（386年～409年在位），昭成帝拓跋什翼犍之孙、献明帝拓跋寔之子。

建国三十九年（376年），在代国灭亡后，苻坚将年幼的拓跋珪安置在家乡，后随母亲贺兰氏寄居匈奴独孤部首领刘库仁部落。 登国元年（386年），趁乱复立代国，即位于牛川，后改称魏王，此时的拓跋珪年仅十五岁。

相关如下

代国建国三十四年（371年）七月初七生于参合陂北。 代国建国三十九年（376年），前秦灭代国，六岁的拓跋珪将要被迁至秦都长安，但代国旧臣燕凤以拓跋珪年幼，力劝前秦天王苻坚让拓跋珪留在部中，称待拓跋珪长大后为首领，会念及苻坚施恩给代国。

当时，原代国领地由刘库仁及刘卫辰分掌，拓跋珪母贺氏带拓跋珪、拓跋仪及拓跋觚从贺兰部迁至独孤部，与南部大人长孙嵩等人同属刘库仁统领。刘库仁原本也是南部大人，拓跋珪等人到后仍尽忠侍奉他们，并没有因代国灭亡、自己改受前秦官位而变节，又招抚接纳离散的部人，甚有恩信。

“佛狸祠下”典故的由来

“佛狸祠下”出自南宋词人辛弃疾创作的一首词《永遇乐·京口北固亭怀古》。

作者辛弃疾是怀着深重的忧虑和一腔悲愤写这首词的。

佛（bì）狸祠：北魏太武帝拓跋焘小名佛狸。公元450年，他曾反击刘宋，两个月的时间里，兵锋南下，五路远征军分道并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸。在长江北岸瓜步山建立行宫，即后来的佛狸祠。

这首词的韵译是江山如画、历经千年仍如故，但是找不到东吴英雄孙权在此的定都处。昔日的舞榭歌台、显赫人物，都被风吹雨打化为土。斜阳照着草和树，普通的街巷和小路，人们说，武帝刘裕曾在这个地方住。想当年，他骑战马披铁甲，刀枪空中舞，气吞万里如猛虎。

扩展资料

永遇乐·京口北固亭怀古

作者：辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

参考资料

佛狸祠 读音： Bì Lí Cí 佛狸祠在长江北岸今江苏六合县东南的瓜埠山上。南北朝时的元嘉二十七年，刘宋北伐惨败，北魏太武帝拓跋焘趁势反击刘宋。十月末，北魏军开始全线反攻。十二月上旬，五路北魏远征军兵临长江北岸（“诸军皆同日临江，所过城邑，莫不望尘奔溃，其降者不可胜数。”《魏书·世祖纪·下》）。拓跋焘的东路军到达建康北面的瓜步山，并在瓜步山上建行宫，后来成为一座庙宇。拓跋焘小字佛狸，所以民间把它叫做佛狸祠。后来的老们只把佛狸当作一位神祗来奉祀，而决不会审查这神的来历。 这所庙宇，南宋时犹存。 辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》一词中的下半篇，就和这个景物息息相关。 辛弃疾词《永遇乐·京口北固亭怀古》“佛狸祠下一片神鸦社鼓”句中，“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名，“佛”字该怎么读呢？各教科书、教参、工具书莫衷一是，老师们更是各执一词。认为“佛”字读“bì”音的说法似乎占了，主要理由如次： 通说。“佛狸”其实是“狴（bì）狸”，是一种野狐。 取名见义说。狼是鲜卑族图腾，狸和狼关系密切，拓拔焘的小名由此而来。 从古音说。按“名从主人”的原则，上古唇音没有f一类轻唇音，“佛”读如“弼”。 从古注说。《诗·周颂·敬之》“佛时仔肩，示我显德行”，陆德明释文“郑音弼”；《资治通鉴·宋文帝元嘉二十八年》“斩佛狸首，封万户侯”，胡三省注“佛，读如弼”。 以上各说分别从语义和语音的角度说明了“佛”读为“bì”的理由，不过，我个人认为“佛”还是读“fó”为好。 先说语义。很多资料说“佛狸”是北魏太武帝的“小名”、“乳名”、“小字”，《宋书》《南齐书》记载为“字佛狸”。其实，有专家早就指出拓跋氏名字中所谓的字，其实都是他们的鲜卑本名。因此，佛狸并不是拓跋焘的字，而是他的鲜卑本名的汉文音译，“佛狸”很可能对应的是突厥语“狼”（参见2006年第4期《民族研究》《北魏太武帝的鲜卑本名》）。因此，“通说”不成立。既然是音译词，就不存在通的问题，“狴狸”不知所本。“取名见义”的“义”的依据也只能古突厥语“狼”，而不是什么“野狐”或者“狴狸”。 再说语音。古今汉语语音变化极大，古入声字现在都已经没有了，我们很难知道“佛”的古音到底该怎么读。再说，即使是弄清楚了，你是从汉音呢，是从唐音呢，还是从宋元音呢？传入时，相当于普通话f声母的轻唇音族还没有产生，可我们现在还是读“fó教”，而不读“bì教”。张中行先生也说“一般说，追旧音不只不可能，而且没有必要，甚至不合算，因为我们是一贯用现代音寄托情意，如果换用生疏的音（定办得到），那就会使感受的真切度和深度都受到影响”（《文言和白话》）。因此，“从古注说”“从古音说”也是不成立的。 怎样处理文言读音是一个非常复杂的问题，应该说是按普通话来读。可是文言中的某种用法，照习惯要异读的，如通异读、破音异读、古音异读等。其实，以上各说涉及的就是异读问题，“通说”的主张是通异读，其他三说的主张是古音异读。严格地说，通异读只是对通本字的读法而已，是属于另一个词语，并不是什么另读；而坚持按“名从主人”的原则读拓跋焘取名时的读音，说准确些也只能叫做“古音异读说”。 “可汗”读kèhán，“南无”读nāmó，这些读法就是古音异读现象，可我为什么还是坚持读“佛狸”的“佛”字为“fó”（读“fú”是另一个词）呢？ 先说说成语“叶公好龙”的读音吧。先秦的叶邑，本读“shè邑”，“叶公好龙”也一直读“叶（shè）公好龙”。为了方便，《普通话异读词审音表》现在已经作了统读处理，并特以“叶公好龙”为例。这就是处理文言读音的“减轻负担原则”。古音要不要异读，即可根据这一原则处理，不仅《审音表》如此，一些辞书也是如此。因此，“凡是照字面读而不影响意义的表达和理解的，就放弃另读”（张中行语），不要异读为好，如“仆射（yè）”“无射（yì）”之类就完全可以放弃异读。破音异读只是表示词性的改变，完全可以相当于现代汉语的兼类词，更可以放弃异读。 “佛狸”怎么读，几乎没有什么实际意义，不影响对其意义的表达和理解；读为“bì狸”，也未尝不可，只是又何必增加不必要的负担呢？ 放弃异读，必定是大势所趋。 古祠名.遗址在今江苏六合县东南的瓜步山上.北魏太武帝 (字佛狸 )于宋元嘉二十七年击败王玄谟的以后，在山上建立行宫，即后来的“佛狸祠”.结合辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》词全词，则是表示 辛弃疾对古人建功立业的赞扬，以及对自己怀才不遇的感叹.

“佛狸祠下”出自于南宋词人 辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》 佛狸是北魏太武帝拓跋焘的小名

拓跋焘的“焘”怎么读？还有他的小名——佛狸的佛怎么读？

tao（一声），佛狸（bi四声，li二声）

同"涛（tao）一声"

bi

lí，读：必离。更正一下，佛狸是拓跋焘的字。拓跋焘tuobátāo(408～452.3.11)，字佛狸，鲜卑族。